21210401《靜思妙蓮華》諸佛慈念助成道種 (第750集)（法華經•信解品第四）
⊙「本覺佛性淨慧至誠為啟導，然此對機之語入心猶有障，眾生心念時時聞法常有漏，諸佛心慈念念眾生成道種。」
⊙「自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢。」《法華經 信解品第四》
⊙「無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤，每憶其子。」《法華經 信解品第四》
⊙無有子息：佛以一切眾生具出世大乘心，若無傳持大法者，喻無有子息。
⊙一旦終沒：若佛一旦滅度，法道斷滅，無所付託，心印無傳，是以心懷悔憾。
⊙喻殷勤憶子，所謂老朽，益覺情濃念兒。
⊙今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法。
⊙財物散失，無所委付：若無弟子傳持大法，一旦滅度，法道斷滅，無所付託。
⊙是以殷勤，每憶其子：殷勤憶子，心印不傳。何時可得為二乘人授記傳燈，為一切眾生指示衣裡明珠？
【證嚴上人開示】
「本覺佛性淨慧至誠為啟導，然此對機之語入心猶有障，眾生心念時時聞法常有漏，諸佛心慈念念眾生成道種。」
本覺佛性淨慧
至誠為啟導
然此對機之語
入心猶有障
眾生心念
時時聞法常有漏
諸佛心慈
念念眾生成道種
能夠了解，佛的心懷是多麼殷切，很期待眾生能夠受法，眾生受法能夠信解，這是佛的心懷。釋迦佛一直告訴我們，人人有本覺佛性，一直就是用最至誠的心，要將他的心與我們眾生的心，引導會合入清淨的佛性，用盡心機來啟導，但是，「對機之語入心猶有障」。他用心說法，也是用心對機，什麼樣的眾生，大小根機，佛陀他就是，用大小法來應對眾生，但是眾生還是一樣，法，有聽了，聽入心了，不過，同樣還有障礙。
我們凡夫心不就是這樣嗎？聽法，很歡喜，「這句話我受用。」「要改喔！」「好啦，慢慢來。」要改，其實不是那麼簡單，因為有障礙。什麼來障礙他呢？習氣、煩惱，習氣與煩惱障礙他。所以「眾生心念，時時聞法常有漏」，這就是比較可惜的。
若真正聽法，短短幾句話，能夠落實在生活中，這是心有所得；若是有人常常念，但是遇到境界時，同樣也會漏失，不懂得受用。有的人會提醒：「不是嗎？『生氣就是短暫的發瘋』喔！」他就說：「生起氣來了，壓不下來了。再改啦，再改啦！」
「你是不是去向他道歉一下？」「氣頭上，慢慢來啦！慢慢來。」也知道一時間漏失了，旁邊有善知識，再提醒我們一下，不過生氣都已經發作了，再來就是「慢慢來」了。過後是不是向他道歉一下？還在氣頭上，再稍等一下，再向他道歉。這都是懂道理的，知道、知道，但是若讓它漏失了，想要再補回來，還是要時間。這就是叫做眾生，這叫做凡夫。所以說，眾生心念，是時時在聽法，也常常將法漏了。
所以「諸佛心慈念念」，諸佛的心慈悲，他也是念念，念念什麼呢？「眾生成道種」。這是佛，諸佛，不是只有釋迦佛，諸佛也是有心，念念都希望，眾生能夠成為道種。「種」，一生無量。有心的人，在我們現在，有心的人，不斷要如何將法傳出去，到處都在貼「靜思語」，大街小巷，都希望讓人人，能夠眼睛看到牆，就能夠看到一句話。這也是有心的人，這種有心的人，就也是有心的佛，「佛心為己心」，這種「佛心為己心」，期待人人，任何一個地方，都有一句好話來警愓他，讓他能夠接受，受用。這希望人人「一生無量」，成為道種。將法一個傳過一個，能夠成為道種。
我們《無量義經》這樣說，「一生無量，無量從一生」。一粒稻穀若種下土裡，稻子長大，稻穗纍纍，是幾百粒的稻穀產生出來；這幾百顆再從秧苗、再播種，又是幾百粒。這種百而千而萬，無量無數。
這就是佛所期待，有心人在播種，這有心人，要將法的種子撒下去。這也是佛心，也是大慈悲心念念。其實，佛就是這樣要來度眾生，希望眾生能夠啟發大心。而我們這一念大心發出了，若再退失，這顆種子就又枯掉了。
所以我們前面的文，大家要用心再聽未來的法。前面的文說，「自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢。」
自念老朽
多有財物
金銀珍寶
倉庫盈溢
《法華經 信解品第四》
弟子也這樣想，來形容佛陀年齡也大，弟子年齡也大了。所以「自念」，自念自己，也想到佛陀年紀也大了。
「多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢」，表示這個法就是寶，就是很充足，佛陀的智慧，這樣「倉庫盈溢」，在佛陀的腦海中，還是很豐富的智慧，用這樣來表達。
但是下面這段文，接下來再說，「無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤，每憶其子。」
無有子息
一旦終沒
財物散失
無所委付
是以殷勤
每憶其子
《法華經 信解品第四》
很慨嘆！因為已經年紀大了，這麼多財產又奈何呢？因為沒有孩子可以傳。
無有子息：
佛以一切眾生
具出世大乘心
若無傳持大法者
喻無有子息
來，「無有子息」。「佛以一切眾生，具出世大乘心」，佛陀就是盼望，盼望一切眾生，都能具足有出世的大乘心。因為佛陀覺悟後那個境界，眾生都也有這樣的真如本性，期待人人，將這內心深處那個本領，「出世」，就是要趕緊浮現出來。要「出世」，這個大乘心，就是真如本性，不忍眾生受苦難，以眾生為他的道場，用在這個眾生的道場中，才有辦法真真正正，淨化我們的煩惱無明；若沒有在眾生中磨，無法真正煩惱去除。
所以這真如本性，出世要在，發我們的大乘心，要入人群中。如果沒有這樣的人，願意抱著出世的精神，承擔大乘志業，如果沒有，這等於法沒人可傳，沒人可持這大乘法，沒人可負擔，這就是譬喻「無有子息」。
雖然佛陀的弟子那麼多，至少常隨眾也都有千二百人，這麼多，竟然須菩提，包括自己也向佛說，像這樣沒人願意發大心，就像沒有傳承的人一樣。所以這是很慨嘆。「一旦終沒」，假如佛若是滅度時，那就「法道斷滅」。
一旦終沒：
若佛一旦滅度
法道斷滅
無所付託
心印無傳
是以心懷悔憾
沒人願意傳承，法要如何能住世呢？大菩提道，要從凡夫地，直透到佛的境域是很長，要代代不斷要開，所以需要有人傳。所以，佛陀一旦滅度之後，法若沒人傳，這個道就斷了，法就滅了。這是那個時候，須菩提也會擔心的事情；不只是佛擔心，也是須菩提等，也知道佛陀的擔憂，擔憂未來法無人傳。他這時候也啟悟了，但是也是年紀朽邁了。
法「無所付託」，心印無人可傳。要如何來傳佛心呢？「以佛心為己心，以師志為己志」。「佛心己心，師志己志」，是不是有人，真正用身體力行表達出來？
所以「是以心懷悔憾」。在須菩提等等，大家也了解佛陀會擔心，想到自己過去守在小乘，獨善其身，這個大乘心消失了。當初皈依佛陀時，所發的心，慢慢就停滯了，在這小乘偏「空」，執著在自己，虛度了時光，已經也自己年老了，難免心也懷著悔與遺憾，也懺悔，也是很遺憾，年紀也有了，佛陀也年紀大了，這個法要如何傳下去呢？
所以就譬喻，譬喻世間人年紀大了，孩子放蕩，跑出去了；不論孩子多麼放蕩，但是父親年老了，也是期待孩子能回來。所以譬喻「殷勤憶子，老朽益覺情濃念兒」。
喻殷勤憶子
所謂老朽
益覺情濃念兒
老了，還是希望孩子能回來，要不然財產這麼多，要怎麼辦呢？這是世俗人，世間法。佛法不離世間法。
「所謂老朽益覺，情濃念兒」。這個情，愈來念子的這個情，愈來愈殷切，這就是世間人，所以，一直將佛心比喻父心。父，佛陀視一切眾生如己子，如一子，如羅睺羅，這也是佛心、父心。也是同樣，年紀年老了，所以須菩提他們自己，就是這樣的慚愧。「今已發大乘心者既已退轉」。
今已發大乘心者
既已退轉
故如無子息
以小乘人
不能擔荷佛法
「今已發大乘心」，是表示他們大家，當初來皈依佛，當初學佛的心，希望能夠得大覺悟，與佛一樣能成佛。但是有發大乘心的人，卻是已退轉了，就是停留在小乘裡，這樣就是「如無子息」，有孩子和沒孩子一樣。須菩提他就這樣自己做檢討，自己回憶，也替佛陀很悔憾，很遺憾的地方，這和沒有孩子不是一樣嗎？難怪佛陀年老來這樣嘆息。
所以「以小乘人不能擔荷佛法」。無法荷擔佛法，這小乘人，哪有辦法承擔起大乘法，入人群中去度眾生呢？只固守在自己，自己的本分，有時候都無法顧好，要如何承擔大志業，入人群去度眾生呢？因為小乘人不可能。
財物散失
無所委付：
若無弟子
傳持大法
一旦滅度
法道斷滅
無所付託
「一旦終沒」，若是入涅槃之後，要怎麼辦？「財物散失，無所委付」，到那時候，要怎麼辦呢？如果沒有弟子願意傳承下去，不要發大心，不願意承擔，這樣「一旦滅度，法道(斷)滅」，這個法、道，就全都斷與滅了，道斷法滅了，「無所委付」，實在是很感傷啊！所以「殷勤憶子」，這就是「每憶其子」。
是以殷勤
每憶其子：
殷勤憶子
心印不傳
何時可得
為二乘人授記傳燈
為一切眾生
指示衣裡明珠
這種殷勤憶子的心態殷切，因為心印無法傳下去。什麼時候才能，「可得為二乘人授記傳燈」呢？這二乘人什麼時候，才有辦法體會佛心，真正能來接受佛的授記，將佛燈光明，燈燈相傳下去呢？提燈照路，讓人能走下去，這是佛很擔心的。
所以「為一切眾生」，要指引眾生的道路，佛陀的心，就是這樣跟我們說，人人身上有一粒寶珠。就像貧窮子，其實他的口袋裡，原來就有一顆寶珠，卻是帶著寶珠到處流浪，求衣食，這樣受飢寒，卻是不知自己身上，也有藏著一顆寶珠。這是我們眾生的迷。
佛陀已經年老了，什麼時候能得到，孩子真的回頭，浪蕩子能回頭是岸？流浪出去的孩子，要如何能慢慢回歸到，長者的身邊來呢？流浪的孩子在外面求衣食，吃不飽、穿不暖，在外面流浪。這已經我們不斷在提醒大家，我們人人本具佛性，卻是我們流落在四生六道。這我們都要常常記得，所以才不會佛陀至誠來傳法，為我們教育，為我們啟導，我們卻偏偏法入心了，還有障礙，或者是聽法之後，又漏掉了，違背了佛陀的心念。
(佛)念念為眾生，希望人人都能成為道種，要多與眾生結緣，一生無量，作為成佛的道糧，這是我們要用心。這麼多都是非常遺憾的事情，須菩提也已經覺察了，何況是我們大家呢？所以要時時多用心。
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