20210405《靜思妙蓮華》智具方圓 莊嚴法身(第754集)（法華經•信解品第四）
⊙「大乘之機，當門正見；志滯偏空，意念小乘；偏真慧眼，側門窺看；雖契佛慈悲，未入佛正慧。」
⊙「遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。」《法華經 信解品第四》
⊙「以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。」《法華經 信解品第四》
⊙以真珠瓔珞：喻經教大小乘戒法，如線串珠成網。以一切種智，法音方便陀羅尼。
⊙陀羅尼：稱總持門，總一切法，持一切善。能使一切善增長不滅；令使一切惡除滅不生。
⊙價值千萬，莊嚴其身：喻所修無量功德，得無漏清淨之戒定慧。價值無量，以莊嚴法報身。
⊙始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云：莊嚴法報身。
⊙白拂：拂是拂塵，喻無漏方便智之用。
⊙右譬空智，拂去無明煩惱障。左譬假智，拂除假名相塵沙惑業障。
⊙侍立左右：以此二智，空智及假智為方便，故言侍立左右。又喻如來實智、權智二智圓滿之意
【證嚴上人開示】
「大乘之機，當門正見；志滯偏空，意念小乘；偏真慧眼，側門窺看；雖契佛慈悲，未入佛正慧。」
大乘之機
當門正見
志滯偏空
意念小乘
偏真慧眼
側門窺看
雖契佛慈悲
未入佛正慧
各位，學佛，我們要用開闊的心胸，要用心接受佛所教法。我們若用大乘心，隨佛受教，我們的見解、方向就沒有偏差，所以能夠「當門正見」。若是「志滯偏空，意念小乘」，修行，我們若只是，為自己來修行，這種意志就是很狹小的意志，心門沒打開，只有自己，就是欠缺眼界開闊，沒有看到更寬更廣的境界。所以，不要只是停滯小小的心，那就會停留在偏空，意念都是在小乘中。
「偏真慧眼」。兩隻眼睛，一眼能看福、一眼能看慧，福慧平齊，這個境界就能夠很開闊。我們若是閉一隻眼睛來看東西，這樣就有差了，所以我們「雖契佛慈悲，未入佛正慧」。我們既然要學佛，不要等待時間空過，不要等待我們到年邁時。不過，到了年邁，老來了，我們也不要失志，老，只要我們精進，也不輸年輕人。
<信解品>中都是與老邁有關，表示過去時間空過，表示過去對佛陀所說的教法，我們沒有全面都接受，我們只是偏小來接受。
佛陀的「阿含時」，我們所接受的，那就是只在很膚淺的因緣果報，沒有推廣到，佛陀無始以來那念慈悲、正慧。我們只是用「偏」，知道苦、集、滅、道，這個「道」就是偏執一邊，斷煩惱、不攀緣，這就是執在「假有」中。聽佛講「方等」、「般若」，了解了，一切會合，離開就是「空」。所以他了解了，有人斷「空」，有人就是斷「有」，所以這種偏空在修，就是片段，這樣在修行。所以這都是「偏真慧眼」，就是偏了，沒有完全了解。
你要知道「空」的道理，沒有錯，這種真諦本來就無體無形，是「空」，但是「空中」有「妙有」啊！不要只是要看「有」，「假有」；不要只是看「空」，就完全是「空」。應該在「假有」之中，它有假合的形象，所以這個假合的相分析到底，當然是「空」；在「空」中，你用心體會，它就是有「妙有」。
所以，不要用「偏真慧眼」，不要，用一隻眼睛，我們要用雙眼。就如我們，已經了解佛陀的心是慈悲，我們更要去體會佛陀的智慧。這個智慧，真的是我們要很用心，去細細思考，好好思量。所以，「雖契佛慈悲，未入佛正慧」，這樣就很可惜了！
我們前面那段(經)文說，「遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。」
遙見其父
踞師子床
寶几承足
諸婆羅門
剎利居士
皆恭敬圍繞
《法華經 信解品第四》
那位貧窮子，一直接近來了，接近到父親的家裡，甚至也接近門邊了，在這個地方他已經看到了，看到父親坐著的椅子很寛，很大的椅子，很莊嚴。師子床就是師子座，就是大的椅子。不只是這樣，連桌子、墊腳的地方，都全是這麼的莊嚴，無不都是寶器。尤其是周圍，又是很多人在伺候，在旁邊有婆羅門，有高貴的種族，還有剎帝利，有人間的仁王、大臣，還有學佛，人人平等，虔誠學佛的人，都是恭敬圍繞在周圍。這是那位貧窮子，在門邊所看到的。
下面再接下來說，「以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。」
以真珠瓔珞
價值千萬
莊嚴其身
吏民僮僕
手執白拂
侍立左右
《法華經 信解品第四》
「以真珠瓔珞」。這也是在譬喻，我們經教大小乘的戒法，就像線穿珠，珠要用線，這樣將它串聯起來，這樣叫做珠聯，這些珠才不會散掉。這就是表示譬喻佛陀的教法，法法都是寶，不論大小乘法，都是應我們的根機來說法，投我們的根機，來教育我們，所以全都是寶，我們一定要粒粒的寶珠，要好好串連。
以真珠瓔珞：
喻經教大小乘戒法
如線串珠成網
以一切種智
法音方便陀羅尼
真珠瓔珞串成起來，也譬喻是「一切種智」，佛陀他是用他的智慧，一切種智就是佛智，佛智，經過他對眾生的根機分析之後，他就適應根機說法，所以「法音方便」。在「阿含」那個時代，就是方便法，適應眾生根機的方便法，這個方便法叫做什麼呢？「陀羅尼」。
陀羅尼：
稱總持門
總一切法
持一切善
能使一切善
增長不滅
令使一切惡
除滅不生
「陀羅尼」，就是稱為「總持門」；「總一切法，持一切善」。就先讓我們了解因緣果報觀，讓我們很清楚，「諸惡莫作，眾善奉行」，這叫做「陀羅尼」，這叫做「總持」。
總持一切善，所以「能使一切善增長不滅」。讓我們發廣大心，為人間付出是日日增長，這分慈悲的愛念愈來愈增長。這是總一切善，有增無減，又能「令使一切惡除滅不生」，這就是叫做「總持門」。
「總一切法，持一切善」，意思就是說，不論是「阿含」、「方等」、「般若」，或者是「法華」，甚至「華嚴」，這些法，我們完全都能夠去體會，能夠了解，這叫做「總一切法」。這些法全都體會、了解了，信解了，我們就能「持一切善」，發大心，立大願，為人群付出。我們能持戒無漏，戒定慧無漏，自然就沒有惡在我們的善法中，產生出來，這叫做「總持門」。
接下來再說，「價值千萬，莊嚴其身」。
所看到的，這些珠寶瓔珞，不只是莊嚴室內，這位父親、長者，全身都是價值千萬，莊嚴其身，看起來就是這樣，非常富又貴的形態。這就是譬喻，譬喻「所修無量功德」，所修的功德很多。當然很多了！
價值千萬
莊嚴其身：
喻所修無量功德
得無漏清淨之
戒定慧
價值無量
以莊嚴法報身
佛陀是無始劫以來，這樣長時間的修行，佛陀入人群中，生生世世在人群中，應眾生所需要，無不都是在付出。像這樣，這就是功德。
內修、外行，會合長久的時間，累積起來就是，「修無量功德，得無漏清淨之戒定慧」。修行這麼久了，所以戒定慧堅持，所以他的本性，佛陀的真如本性，永遠都是明朗，大圓鏡智與天體合一，覺海遼闊，永遠都是這麼開闊、明朗，這就是「價值無量」，這就是譬喻，用他的德行來莊嚴他的身，所以他莊嚴，「莊嚴法報身」。
始從初住
終至妙覺極果
智聚方圓
由智契理
報得此身
故云：
莊嚴法報身
什麼叫做「莊嚴法報身」呢？那就是「始從初住」，從初發心那時候開始，發大心，「眾生無邊誓願度」那念心的境界開始，「終至妙覺極果」，心都不變。
常常說，我這輩子只有一項，自己很歡喜，從發心一直到現在，心都不曾變過。這就是堅定的一念心。
這種「始從初住」，就是初發心那時候。我相信人人都是與佛有緣過，就是發心住，卻是變了，「異、滅」，法在我們的內心就變異、遷變了，從善變惡，從真如變煩惱了，所以因為這樣，這個法在我們的內心就滅了。這就是我們凡夫，有「生住異滅」的心。
我們若能發心永遠堅定，住在初發心，這樣自然我們在受法，將法收入我們的心，我們就一路依照法來走，這樣就能到「妙覺極果」，那就是覺悟的時刻。與佛一樣，心與佛與天體合一，這就是極妙的果報，「妙覺極果」，所以「智聚方圓」。這個「智」，智慧就這樣整個凝聚起來，不論是「方」，十方界；「圓」就是圓融，由這個智來契理。因為我們的智能夠遍十方界，對道理就能很圓融，所以「由智契理，報得此身」。此身是什麼身呢？就是「莊嚴法報身」。這個法很豐富，在佛的身上，就如在宅舍的長者，那位貧窮子所看到的，是這麼莊嚴，這是法報身。
吏民僮僕：
喻佛方便波羅密
內與實智同
外與機緣契
如吏民僮僕
有奉侍之職責
所以「吏民僮僕」，譬喻佛用「方便波羅密，內與實智同，外與機緣契，如吏民僮僕，有奉侍之職責」。用種種的方法，要如何讓眾生去除煩惱，到達清淨的彼岸去，這就是「波羅密」。
「波羅密」，有「六波羅密」，有「十波羅密」。六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。若是「十波羅密」呢？再加上了慈、悲、喜、捨，這樣就成為「十波羅密」。若能這樣，這「十波羅密」完具，我們就有辦法從此岸度彼岸。
這就是佛陀開始，用種種方便法，應我們的根機，能接受的方法，去除煩惱，增長智慧。這必定要「內與實智同」，就是要自己內修，然後外就是契因緣，與緣相契。這是佛他的內心，有很豐富的智慧，向外有很豐富的緣，所以他有這樣的智慧，與眾生有這樣的緣，所以才能夠「機緣相契」。
「如吏民僮僕，有奉侍之職責」。有很多人都很願意來追隨，願意這樣來付出，人人都有這樣的責任，這就是緣。
「手執白拂」。「白拂」，就像以前，我們如果擦不到的地方，都是用竹子綁著布，這樣將它拂一拂、撢一撢，灰塵經過這樣拂一拂，撢一撢，就乾淨了，這叫做「拂」。
白拂：
拂是拂塵
喻
無漏方便智之用
「拂」就是拂塵，譬喻「無漏方便智之用」。我們用「戒、定、慧」這個方法，我們要來修行，時時去除我們的煩惱，將我們的心勤拂拭，經常拂一拂，經常擦一擦，我們的心就能夠很清淨。
右譬空智
拂去無明煩惱障
左譬假智
拂除假名相
塵沙惑業障
所以「右譬空智」，右邊譬如空智，去無明的煩惱；若是左邊，譬喻就是假智，將它去除了假名相的塵沙煩惱。
這就是「左、右」，一邊去除無明的煩惱，那就是「執空」；一邊去除假名相的，塵沙煩惱的障礙。我們若能夠這樣福慧雙具，「三無漏學」，用在我們的日常生活中，自然「真空妙有」，「妙有真空」，塵沙煩惱就去除無障礙。
侍立左右：
以此二智
空智及假智
為方便
故言侍立左右
又喻如來
實智、權智
二智圓滿之意
所以「侍立左右」。這就如智慧一樣，兩邊都有。這是譬喻二智──空智、假智。「空(智)」，了解「空」的道理，那就是「真空」；「假(智)」，就是了解一切假合名相，全都了解。這兩項的智慧，空智、假智為方便，這樣，用這樣來修行，每項都了解，所以叫做「侍立左右」，這樣在修行。又譬喻如來的實智，他的權實與實智，權實二智併用，這樣就是圓滿的意思。
佛陀在人間就是用他的智慧，用他的真實智與方便智，會合起來，譬如左右，譬如我們的雙手，譬如我們的雙腳，譬如我們的雙眼，我們都能夠應用自如。所以我們要時時多用心！
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