20210406《靜思妙蓮華》大乘七淨 淨行莊嚴 (第755集)（法華經•信解品第四）
⊙「大福定慧二足具，依於真諦宏大法，淨行高潔寂清澄，佛居萬行力莊嚴。」
⊙「以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。」《法華經 信解品第四》
⊙「覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華；羅列寶物，出內取與，有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」《法華經 信解品第四》
⊙覆以寶帳：喻四無量心為寶帳，喻真實慈悲，廣披普蔭眾生，為護人身心，無悔無怨，無憂無愁。
⊙垂諸華旛：喻四攝法，布施、利行、愛語、同事。
⊙香水灑地：喻法水灑諸菩薩心地，以淨惑塵，亦喻定水灑淨心地。
⊙散眾名華：喻施教化，教菩薩修大乘七淨華。
⊙大乘七淨華：一、三聚淨戒。二、首楞嚴大定。三、中道實慧。四、斷二諦疑。
⊙大乘七淨華：五、行於大法，通達佛道。六、智德圓滿，了了見性。七、斷德成就，永盡無明。
⊙羅列寶物，出內取與：亦喻自利、利他之功德。
⊙「有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」《法華經 信解品第四》
⊙羅列寶物：喻羅列諸地真實功德。一心萬行之功德，一念具三千性相，應有盡有。
⊙出內取與：喻菩薩一切自利利他之行也。
⊙威德特尊：喻勝應身，有如是等種種嚴飾。
【證嚴上人開示】
「大福定慧二足具，依於真諦宏大法，淨行高潔寂清澄，佛居萬行力莊嚴。」
大福定慧二足具
依於真諦宏大法
淨行高潔寂清澄
佛居萬行力莊嚴
福慧，「兩足尊」，這是佛陀的一個別號。我們修行也是一樣要修福，同時也要修智慧。「福」是要走入人群，在人群中付出，這就是修福。
佛陀教育我們，在人間中要多結好人緣，對人間的苦難，我們要去付出，這種別人的苦，如我們自己的苦，所以叫做「無緣大慈，同體大悲」。別人和我有什麼因緣呢？無因無緣，不過，我們不忍心，我們要去關心他，所以「同體大悲」，看他在苦，不忍心，我付出，這樣就是在造大福。
佛陀教我們因緣果報觀，我們要將這個法要入心去體會。雖然是人間事，卻是是真道理，我們要相信，所以我們要用定心來相信。心若有定，自然信就深，解就能很明，這樣就智慧產生了，所以「大福定慧」，叫做「二足具」。
對我們凡夫來說，造福、修智慧，兩項要具足。若是佛，已經是完全具足了，所以佛陀才是真正，「大福定慧二足尊」，兩足尊。而我們是現在還在修行的過程，要修福，同時要修慧，所以要聽法，這樣才能夠福慧具足。
「依於真諦宏大法」。我們要法入心之後，依照這個真諦道理，我們要弘揚佛法。
在莫三比克，在那個地方，不可思議的因緣，臺灣的一顆種子，蔡岱霖，就這樣嫁到那個地方去。南非的慈濟人，也到莫三比克與她會合，漸漸將我們的法，就開始到那個地方去。那就是這樣因緣會合，亞洲人進入非洲去，用愛心，用那分很溫柔善順，去接近他們，同時，慢慢慢慢，了解他們的苦難處，他們所需要的物資，所以我們慢慢將物資，就這樣邊(送)過去，也就是用真誠的行動，愛的付出。
他們起初是懷疑，後來是接受，再來就是信受無疑問。因為極苦的人生，接受了佛法，是很有進步地入心，他們也在那個地方帶動齋戒。
在八月的齋戒月，在那個社區，將人集中起來的時候，開始就一群青少年在那裡娛樂，讓大家(快樂)。來的人有老人等等，有病苦、殘廢的人，這樣繞在一起，然後看到這些孩子活潑，跳他們的土舞。然後結束時，第一句話問好，就是「阿彌陀佛」，大家的回應也是這樣雙手合十：「阿彌陀佛。」，然後開始就說因果。
有一位寶拉，口才很好，了解慈濟，了解道理之後，她會向大家說道理，告訴他們「因緣果報」，所以大家很相信因緣果報。「我們過去就是銀行沒有儲蓄，所以我們很窮，我們這時候就要趕快來儲蓄，我們才能下輩子很富有。我們現在，我們的心會很開闊，一天五毛錢……。」就看到他們，真的是去。我們的關懷戶生病了，就這樣仔細地，全身將她整理得很乾淨，還仔細地為她按摩、推拿，然後說道理給她聽。
那位老奶奶也很歡喜，拿出五毛錢，一個銅板，這位志工寶拉，她就這樣跪著，雙手捧著這五毛錢。我們看見她手中的五毛錢，她就說：「這個五毛錢，和很多人的五毛錢，這樣會合起來就能救人。妳不窮，妳很富有，妳現在就在存款了。現在的錢能救人，現在的愛心，這顆種子，來世就能很有錢。」像這樣，用非常淺顯，用實際的行動在付出。
所以，這一天也有發放白米，一些企業家都來那裡看，看得會學，也會學他們如何拿米、如何送人，就是彎腰鞠躬，這樣用尊重的心來布施。這些企業家，也被他們帶動起來了。
又看他們如何教孝順父母。他們吃午餐，就讓這些年輕孩子，端飯給長者吃。這些較年長的老人家，讓他們坐在椅子上，岱霖就教他們腳要蹲下去，雙手捧高，用很恭敬的禮來恭敬這些老人；同時又教他們，要感恩父母給你這個身體，要為他們洗腳。整場很完整，很莊嚴。
所以說，「依於真諦宏大法」。看到他們都在那片黃土地上，不過看起來「淨行高潔」。在那個大地會合，人群雖然是很貧困，但是愛心滿滿，那種心，真的是表達出了「淨行高潔寂清澄」。
這就是佛陀的教法，佛陀的身行就是這樣的「淨行高潔」，這是佛陀的法，教育我們人生，而我們人依教奉行。我們就能看出了，本來是很骯髒、很破爛，沒有法，現在有法，在他們的環境中，環境都變了，這些人那種清淨心的愛心。這是佛陀的智慧，讓我們人間，能夠人與人之間平等，這種力量來莊嚴大地眾生。愛的力量很大！
前面我們所說的，「以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。」
以真珠瓔珞
價值千萬
莊嚴其身
吏民僮僕
手執白拂
侍立左右
《法華經 信解品第四》
看到這樣可不是很豐富，很富有的人間？這種清淨無染，很歡喜，很富有，「真珠瓔珞」，價值很多，萬千，價值無量，來莊嚴身體，又有很多人來圍繞。看到這些貧困人，用高潔的愛心在付出，莊嚴了那個道場，我覺得那個環境，也就如長者的那間室一樣，無不都是寶，那全都是法，法用在人的身上，這種的價值很高。
下面接下來，「覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華；羅列寶物，出內取與，有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」
覆以寶帳
垂諸華旛
香水灑地
散眾名華
羅列寶物
出內取與
有如是等
種種嚴飾
威德特尊
《法華經 信解品第四》
我們好好來用心了解。
覆以寶帳：
喻四無量心為寶帳
喻真實慈悲
廣披普蔭眾生
為護人身心
無悔無怨
無憂無愁
「覆以寶帳」就是譬喻「四無量心」，這「四無量心」就像寶帳，譬喻「真實慈悲，廣被普蔭眾生」。眾生就是需要，就如這樣的寶帳，這是「為護人身心，無悔無怨，無憂無愁」。
就如我們慈悲喜捨的心，要有保護，所以保護起來，那就是(用)法，就是慈而無悔，悲而無怨，喜而無憂，捨而無求。這就是佛陀說法，我們要很深信去接受，這樣就如「覆以寶帳」。
我們已經法入心了，我們也是有戒來保護我們，這個戒、定、慧，有戒、有定、有慧，來保護我們，讓我們「慈悲喜捨」，能很健全入人群中，這是譬喻「覆以寶帳」，就是譬喻「慈悲喜捨」要有很堅定。
垂諸華旛：
喻四攝法
布施 利行
愛語 同事
「垂諸華旛」。那就是我們，日常生活，與人對待說話，那就是「四攝法」。我們要時時用布施心。「布施」，向人問一句好，這也是布施；向人家祝福一下，也是布施；人家拿東西，我們替他出一點力，也是力的布施等等。人與人之間互相幫助，這都叫做布施。「利行」，幫助人。「愛語」就是說好話。「同事」間，我們要常常向人說好話，好的法我們要與人分享，有好的本領，要與人互相傳授，這種「同事」之愛。這四種在佛法中，叫做「四攝法」。
這就是我們日常生活與人相處，不能缺少。你若有這四樣，在我們日常生活中，自然人人都會愛你，人人都會尊重你。你願意幫助人，所做的事情都是在利益人，你說的話沒有一句傷害人的話，這樣在同事間，誰不會尊重你呢？誰不會敬愛你呢？這就是，給我們一種裝飾我們的身。所以，人人用誠意的心，對人付出，這叫做「垂諸華旛」，莊嚴了這個室，我們的環境，有這麼多的寶器，這麼乾淨的裝飾。
同時還有「香水灑地」。有很香的水，這個地掃得很乾淨，還用香水來噴灑，讓氣氛會感覺很歡喜的氣氛。這就是譬喻法水，灑在菩薩的心地裡，「以淨惑塵」。
香水灑地：
喻法水
灑諸菩薩心地
以淨惑塵
亦喻定水
灑淨心地
我們最擔心的是，惑，惑就是不了解，就如沙塵還會「蓬蓬颺」。「香水灑地」，就是不只是將它掃乾淨，還用水這樣，讓它不會微微的風一吹，又有沙塵飛起。這是淨惑塵，是譬喻用水來洗淨我們的心地，所以說「香水灑地」。
散眾名華：
喻施教化
教菩薩
修大乘七淨華
又「散眾名華」，譬喻我們要施教。佛陀來人間，就是用法布施給眾生，來教化眾生。「教菩薩修大乘七淨華」。什麼叫做「大乘七淨華」呢？
大乘七淨華：
一、三聚淨戒
二、首楞嚴大定
三、中道實慧
四、斷二諦疑
第一是「三聚淨戒」，這是戒律。第二是「楞嚴大定」，楞嚴就是華嚴那個境界，若要修定心，就是要入楞嚴的境界。第三是「中道實慧」。第四，那就是「斷二諦疑」。二諦就是空諦、假諦，這些疑我們要都斷除。
大乘七淨華：
五、行於大法
通達佛道
六、智德圓滿
了了見性
七、斷德成就
永盡無明
第五是「行於大法，通達佛道」，我們要行大乘法。第六是「智德圓滿，了了見性」。分別智、平等慧，全都圓滿，自然道理就了了分明，回歸我們真如本性。第七就是「斷德成就，永盡無明」。已經斷除了，種種的無明，甚至塵沙惑的無明，也都斷除了，自然永遠無明惑念全都去除，這叫做「斷德」，能無明煩惱現前，及時斷除。當然我們用心去探討。
羅列寶物
出內取與：
亦喻自利、利他
之功德
再來說「羅列寶物，出內取與」。就是表示，表示我們自利，同時要兼利他人，所以，「(喻)自利、利他之功德」。
「自利」就是我們要，自己好好修行，「利他」是我們要，不斷在人群中去付出。自利是修慧，利他是修福，所以叫做「羅列寶物，出內取與」。
羅列寶物：
喻羅列諸地
真實功德
一心萬行之功德
一念具三千性相
應有盡有
這種「羅列寶物」，就是所有真實的功德，那就是福慧雙俱。「一心萬行之功德」，我們只是一心，一念心，我們就能做很多事情。「一念具三千性相」，當然這都很微細的法，只要我們一念心，三千世界都能完全普遍。這就是三界一切的無明斷除，一切很清楚，所有的法現前。
出內取與：
喻菩薩一切
自利利他之行也
再來，「出內取與」，就是譬喻「菩薩一切自利、利他(之行)」。自利就是我們要好好修行，「內取」，要向法好好修行；若是利他，那就是付出，身體力行。這種自利利他，這叫做「出入取與」，取外面的法進來，用內在的心，誠意去付出。
有如是等
種種嚴飾
威德特尊
《法華經 信解品第四》
「有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」就是要用這樣的心。學佛，我們不就是這樣嗎？我們要好好用心在人群中，我們若能在人群中，增加一事，增長一智。所以若沒有多一件事，我們哪有辦法增加智慧呢？所以我們必定要如前面所說的，「出內取與」，付出給人，其實我們是在付出的同時就是取入我們一分的智慧。「經一事，長一智」，你付出去，自然我們就能收入。
就像剛剛說莫三比克，貧困的人怎麼這麼多！迷信的事怎麼那麼不可思議！貧窮苦難，或者殘障病重，這樣的人生誰來幫助他呢？有了佛法，佛法開始向非洲走進去了，種子已經在土地上，樹，種子成樹，樹已經結果了，結果又有種子，又另外其他，同樣是非洲貧困的地方，他們那些種子，就能到那個地方。我們現在能看到那塊土地，沙漠化為綠洲了。看到他們這樣在布施，尤其是「苦既拔已，復為說法」，那種將佛法因果觀，這樣送到那個地方去，要改變他們，有病就要看醫生，不是用人的器官，去殺人祭祀，才去救人，這樣是錯誤。
所以，有這樣的付出，他們自然就用這樣的法，去做為他們的種子，就在這樣的地方去耕耘，看到希望，看到曙光了！這就是「如是等」的法，「種種嚴飾」。看到他們，人生完全改變了，這本來是那麼貧困，現在看來是多麼可愛啊！這就是法的德，在那個地方，所以讓人人提起了尊嚴，所以「威德特尊」。能夠幫助人，小小的銅幣也能救人，這譬喻「勝應身」，非常殊勝，應化身在人間救人，「有如是等，種種嚴飾」的意思。
威德特尊：
喻勝應身
有如是等
種種嚴飾
所以我們學佛，要好好用這分光明亮麗、無邊的愛，這樣能普遍在人間。這就是我們要好好用心，只要我們用心，無不都是人間的大法。所以我們要相信是大乘法，定慧二足，就能兩足(具)。所以時時要多用心。
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