20210409《靜思妙蓮華》誡惡勸善 明照群機(第762集)（法華經•信解品第四）
⊙「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」
⊙「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」《法華經 信解品第四》
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經 信解品第四》
⊙即遣傍人：傍人，喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人。
⊙約事說，菩薩為佛之傍人，稟承佛教化眾生，名之為遣，受托付。
⊙約理說，智是能遣，教是所遣；從佛所說一切法編成謂經，故云：即遣傍人。
⊙急追將還：機緣在即，怎可放縱逃逝，故用急追將還。喻頓教大法擬宜勸教大乘善法。
⊙佛法唯誡與勸，明諸惡莫作，謂之誡。勸則眾善奉行，明勸善行，急追將還。
⊙佛悲心起，即遣，付托。在傍的菩薩，說圓頓教法以勸行大乘善法，教誡持無漏法化導，入人群行菩薩道。
【證嚴上人開示】
「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」
覺父見子迷途
漸近父城
如來法身居室
嚴飾堂煌
真諦無畏之境
明照群機
是見子處法中
無復憂慮
這就是覺父見子在迷途中，心就是不捨。明明看到孩子的身影了，卻是孩子看到父親，這麼堂皇的房子，所用的東西都是很好的東西，都是寶物，伺候在身邊的人，人人都那麼莊重、莊嚴、威風，所以那位迷途的孩子，他害怕了，趕快要再離開。
這種形容，我們應該要能體會，修行豈不就是這樣嗎？我們生生世世，累世，一生過了一生，說不定我們還有這個小善根，說不定也有人接觸過佛法，發大心、立大願，但是慢慢在人間，一生一世不斷這樣，受到後天的污染，那個一時發大心，就慢慢退失了。
常常看到我們人間，有很多很發心的菩薩，聽到我們的「草根菩提」，節目的同仁，說，他們在製作「草根菩提」，他們都很感動。已經十幾年了，他們想再回去找這些老菩薩，他們現在的生活，現在他們還有在繼續做環保嗎？
他真的就又回去找了。在二００一年所製作的節目，一對老夫妻(盧登科、盧李綢)，那一年先生已經七十六歲了，太太七十一歲，兩夫妻很同心，聽到師父說，現在大地受人類，不斷在破壞，這個時候，我們要趕快來照顧大地，唯一就是人人要有環保的觀念。兩夫妻聽到就說：「我們其他沒有辦法怎樣照顧，做環保，我們可以。」所以從一二十幾年前開始，兩夫妻就投入在環保中。
先生七十六歲了，長得很強壯，太太也是長得直挺健朗，七十一歲了，動作很俐落。看到先生騎著腳踏車，就是出門要做環保了，看到太太推著一輛兩輪的車子，跟在先生的後面走，開始撿人家丟掉的東西，兩人邊撿，兩人邊鬥嘴。這兩夫妻是這樣做環保，做得很歡喜。
經過了十三年後的現在，看到阿嬤，老菩薩已經是八十四歲，看到完全不同了。與那時候十多年前，推著那輛車，兩輪車，用跑的，這樣直挺挺，推車用跑的，爬坡。現在已經不是了，同樣是推那輛車，頭髮都白了，而且人，身體已經彎九十度了。
她的先生已經往生了，單獨現在她一個人，女兒是嫁出去了。但是她很樂觀，她每天雖然身體多病痛，左鄰右舍看到她要出門，「妳又要出門了喔？妳的身體不好……。」「不會啦！我如果扶著這輛車，我的身體都輕鬆起來了。」這樣每天都是推著這輛車出門。
尤其是這位阿嬤，老菩薩，她就這樣說：「我過去生應該是很富有，使用東西很浪費，所以我這輩子才會看到東西就想撿起來。我過去生就是那麼浪費，我此生就要多惜福，看到東西我就很高興，就一直要把它撿回來。」
甚至她現在唯一的心願，她這樣說，她說：「我都還不曾見過師父，都不曾遇過師父，我只是一直想，想要問師父，我如果這樣一直做，做到不能做的時候，不曉得師父要不要，讓我回去他的身邊？」我昨天聽到這句話，趕快告訴他們：「幫我寫下這位老菩薩的名字，幫我寫下來。」她是在哪裡呢？就是在臺南東山(區)，現在八十四歲。她就又說，她說：「我就是一直做，做到我這口氣斷了，我很希望我的身體，如果不能呼吸了，就像垃圾掉進土地裡，就這樣不見，不必讓人為我收。我只希望這樣，不必麻煩人。」就是這樣的菩薩。
我們的同仁這樣說，「看到她的身影，好像老僧問訊。」問訊，像老的出家人在問訊，向大地問訊。這是我們的同仁他的形容，形容從背影看來，像個修行人，向著大地問訊，看到東西，彎下去就是撿。
甚至阿嬤每一天，她若要去環保站，東西撿好就去環保站，她都會去菜市場買很多菜，自己自掏腰包。她說：「我午餐就要在那裡吃，多買一些青菜，與師兄師姊結緣。」看，這樣的修行有輸我們嗎？那種很單純的心，一心一志，還不曾遇過師父，竟然是這麼愛師父。只是一個心願──還不曾遇到師父，如果環保做到不能做，能夠回到師父的身邊嗎？就是這樣。
想想看，這還不曾與師父見面的弟子，在外面，好像被我發現她的身影一樣。道理就是這樣，「覺父見子迷途漸近父城」。「覺父」，不論是父親或者是佛，他們已經就像已經了解道理；「覺父」形容是，我們人人的本覺，我們人人每一個人，都有「覺父」存在，我們每一個人，都有我們的本覺存在，這個本覺就是真諦、道理，道理永遠存在。看到那位老菩薩，雖然八十多歲，已經這樣彎腰了，老邁了，卻是人生自然法則，總有一天，她同樣再來時，同樣也是天真可愛。這個「覺」，現在的「覺」，未來的「覺」，這全都是「本覺」，這麼的單純、純真的「覺」。
所以我們應該很謹慎，我們要好好地找回，我們的本覺，「真諦無畏」，那個境界在我們自己的內心，「明照群機」。不只是佛，其實我們與佛一樣，有這樣的智慧，我們能度眾生，我們也能觀機逗教，把握機會，都可以啊！
所以，就像覺父，「見子處法中」，覺父，看到這個孩子，已經是在法中了。說不定過去發大心，說不定大心退失，退了，變成了小根機，不過還是在法中，所以「無復憂慮」。只要還在裡面，總有一天，總有一天，也能自己的良知啟發了。修行者不聽法，要如何當修行者呢？既然是佛教徒，不聽法，如何能接近佛法呢？總有一天啊！
這就是我們應該要很透徹了解，知道佛陀在找眾生的根機，是多麼辛苦，為了要傳法是多麼辛苦，為了要度眾生，生生世世，與父親在找孩子一樣。我們應該自己也要找出，我們自己真如本性，我們的本覺也要好好多用心來找。應該孩子來找父親了，不要只是一直讓父親在找孩子。
前面的(經)文這樣說，「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」
我常思念此子
無由見之
而忽自來
甚適我願
我雖年朽
猶故貪惜
《法華經 信解品第四》
這就是佛在尋找眾生的根機，現在看到弟子們，也開始慢慢在發心了，舍利弗已受記了，須菩提等也開始在發心了，還有很多，在法華會上還有很多，應該人人也要啟發這念心。
所以下面接下來就說，看到孩子的身影，「即遣傍人，急追將還」。
即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經 信解品第四》
現在已經看到了，要趕快，不要又讓他跑遠了，趕快去追他，追回來。好不容易看到，所以要趕快。
即遣傍人：
傍人
喻佛之大乘教義
以佛自證於
大乘之理
故理即大乘之主
而教法
即為大乘之傍人
「即遣傍人」，就是譬喻，「佛(之)大乘教義」。過去弟子都還執著在小乘法，現在看到他們開始在發心了，很快，要用大乘的教義，要趕快讓他們知道了。
所以「以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法，即為大乘之傍人」。這就是常常在描述，告訴大家，佛陀他初覺，證得天地宇宙萬物真理，那時候的境界，在心裡就一直希望這個道理，人人能夠都知道，所以這個道理就是，「大乘之主」。這個道理就是發現，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智性。」這個如來智性就是大乘的道理，也就是我們人人心裡的主人翁，就像覺父坐在室內，那位主人。其實，坐在室內的主人，在我們自己每一個人的本地。
所以「而教法，即為大乘之傍人」。用這個法，法，本來我們人人本具，但是本具的法，我們要啟發出來；啟發出來，我們就要用出去。所以常常告訴大家，「法入心，行在法中」，所以這個法就是給我們用的。佛陀也是用法，說法來教化眾生；而我們接受法入心來，我們也是要用法去教導別人。所以這個法，「教法即為大乘之傍人」，意思就是「遣」；「即遣傍人」，就是應用、付託，將這個法付託，用這個法去度人的意思。
約事說
菩薩為佛之傍人
稟承佛教化眾生
名之為遣
受托付
約事的方面來說，「菩薩為佛之傍人」。菩薩就是佛用法所教化來，發菩提心，要行菩薩道的人。菩薩是稟承佛的教法，所以要去化度眾生，所以，因為這樣，名為「遣」，遣就是付託的意思，「拜託你去」。這就是用法，用法這樣付託，我們人用這個法要入人群中。
約理說
智是能遣
教是所遣
從佛所說一切法
編成謂經
故云：即遣傍人
教就是「所遣」。教，就是要教育所用的法，道理是能教化的理，法就是能去教育人群，就是佛。「從佛所說一切法，編成(謂)經」。我們現在說講經，講經，如果沒有經典這樣編輯起來，是要如何說道理呢？這所編輯的經典，這就是要用在現在，入人群中去度眾生，所以叫做「即遣傍人」。
「急追將還」。就是這樣趕快，這個機緣在面前了，已經因緣都快要成熟了，豈能再放縱呢？不能再讓這個孩子逃走了。已經好不容易才接近，不敢入門，就要趕快付託，趕快去把他找回來，和這樣的意思一樣。
急追將還：
機緣在即
怎可放縱逃逝
故用急追將還
喻頓教大法
擬宜勸教
大乘善法
所以說，「機緣在即，怎可放縱逃逝」，怎能再放他去呢？所以「急追將還」，趕快去追他，追回來。這就是譬喻「頓教大法」，就是準備要趕快去向他，「勸教大乘善法」，要趕快，這個大法，要趕快讓他能了解。
佛法就是唯有，「誡與勸」這二項。「誡」就是教誡。佛陀所說的法，無不都是教育我們要「諸惡莫作，眾善奉行」；諸惡莫作就是「誡」，眾善奉行就是「勸」。勸教，要勸大家，好好為善，好好精進，行六度萬行，輾轉相教。這就是佛的教法。
佛法唯誡與勸
明諸惡莫作
謂之誡
勸則眾善奉行
明勸善行
急追將還
佛陀也已經上年紀了，再剩下來不多久的時間，所以很急啊，「急追將還」，要趕快將這件事情讓大家了解。
「佛悲心(起)」。因為佛陀「同體大悲」，這個悲心，永遠永遠都在。所以「即遣」，就是趕快要付託，付託菩薩，已經發心的菩薩，希望菩薩要再開始，很積極入人群中，所以「說圓頓教法」。
佛悲心起
即遣 付托
在傍的菩薩
說圓頓教法
以勸行大乘善法
教誡持無漏法化導
入人群行菩薩道
這時候不能慢慢來了，要很完全的法，大小乘法會合為一大乘，要趕快「勸行大乘善法」，要趕快即刻，不能等了。「教誡持無漏法」，去化導眾生。要誡，要趕快教，大家不要再懈怠墮落。法聽了就是漏掉，要不然就是懈怠，不肯受法，現在不可以了。所以「化導眾生，入人群行菩薩道」，這是很重要。
各位菩薩，學佛真的要很積極。時間已經是來不及了，時間，我只能一直向前走，無法回頭來看大家，到底有沒有跟上來？各人，要跟隨的人，是要各人跟隨，任何人都無法回頭去看。所以希望大家要殷勤精進，慎勿放逸，不要自己自我迷失，自己迷途不知返。如果這樣，辜負了覺父，就是辜負我們的真如本性。所以人人要時時多用心！
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