20210412《靜思妙蓮華》不求大法 失三乘慧 (第764集)（法華經•信解品第四）
⊙「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經 信解品第四》
⊙使者執之逾急，強牽將還：譬大乘教法、誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事。
⊙是譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺，故云：自念無罪而被囚執。
⊙譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智，隨眾生處救之。
⊙又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言：自念無罪而被囚執。
⊙不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言：此必定死。
⊙思此等事，故言：轉更惶怖。小智不解大教，故言：悶絕。溺無明地，故言：躄地。
⊙惶怖悶絕躄地：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。
【證嚴上人開示】
「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」
無常逼迫四大不調
生老病死求愛怨憎
五蘊熾盛眾生剛強
二乘不求大法
不生一念好樂
人生，無常很多，無常逼迫啊！人間，如果想到「四大不調」是很可怕，加上了人生的，生老病死、求不得、愛別離、怨憎會等等的苦，加上五蘊熾盛，這都很苦啊！
我們的色、受、想、行、識。眾生在造業，不就是有這個境界——「色」？我們人的「感受」——我要求的，我要愛的，我怨的，我恨的等等。很複雜，都是在色、受、想、行、識，去造業。
但是，過去、現在諸佛菩薩，屢屢不斷不斷地來人間，要教化眾生，卻是眾生是剛強，難調難伏。所以須菩提等，他們不求大法，不生一念好樂之心。想到大乘法，他們就怕，「不敢，我們不敢接受。」就是因為眾生難調難伏，尤其是生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，這是這麼苦的地方，尤其是國土危脆，人生無常，充滿了苦難。要我再來？我希望斷生死，我不希望再來了。
但是，行菩薩道就是要再來，再來入人群中，不斷與人群去付出，結好緣，修福，同時人群中得智慧，福慧要在人間中修。這時候才開始要了解，要不然他們就是怕眾生剛強，難調難伏，所以「二乘不求大法，不生一念好樂」，都不願意再來人間。
佛陀很期待人人要傳承佛法，這輩子得到佛法之後，雖然現在老邁了，現在也要發心，發心於未來再來人間來傳法，將法不斷要一直傳，傳到彌勒菩薩成佛時。所以，佛陀對人間，法無法傳，實在是憂心啊！所以一直期待，期待人人能發大心、立大願。
所以前面的(經)文，看到那個孩子，這樣就要離開了，跑掉了，趕緊叫人「爾時使者」，叫人趕緊去追他。那時候使者就趕緊去追，「爾時使者，疾走往捉」，趕緊要去把他拉回來。卻是，「窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉」。
即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經 信解品第四》
「我沒有犯罪，你要抓我，一直拖我，是要怎麼樣？」所以在那裡很驚嚇。「稱怨大喚」，意思就是說，「我就不願意，我不願意這樣做，你一直要強迫我！」同樣的道理，「修行，我就不願意走入人群，你強迫我要入人群」，所以，怨而喚。
下面下來的(經)文，再說「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」
使者執之逾急
強牽將還
於時窮子
自念無罪而被囚執
此必定死
轉更惶怖
悶絕躄地
《法華經 信解品第四》
那就是說，窮子愈掙扎，這使者抓得愈緊，所以硬是要將他拖回來。這就是譬喻，譬喻「大乘教法，誡門」。
使者執之逾急
強牽將還：
譬大乘教法、誡門
守持一切戒規定慧
擬宜及時傳承託付
為說怖畏之事
「大乘教法、誡門」，有「勸門」與「誡門」，「勸」就是勸導人人行善，「眾善奉行」；「誡」是戒「諸惡莫作」，這也是大乘法。我們人人要守好這念心，這念心常常要抱持那分，與眾生共生息，不忍心眾生受苦難，不忍，不忍眾生在受苦難。這種眾善奉行，這種心志，那就是勸教，勸，勸你要這樣做，教育你的法，是要這樣投入。
「誡」，就是教誡，戒定慧，防非止惡，自己的心要定下來，不要受外面的境界，將我們誘引了。所以我們要防非，我們要止惡，我們要有定心。當初發心就是要行菩薩道，所以既然要利益人群，這念心一點點都不能退轉，所以叫做「發心如初」。你若走過菩薩道，長久的時間，福慧具足，就成佛了。我們所造作的造福人群，增長智慧，這樣不斷累積，總是也是福慧雙修，這樣累積到總是有，覺悟天地宇宙萬物真理。
所以這「誡門」與「勸門」，所以「勸」與「誡」，這二門，就是福慧之門，我們要用心去入這樣的門。要守持一切戒，戒規，而且要定慧具足。所以要表示出了「擬宜」，我們的心一定要這樣準備，我一定就是要這樣做，叫做「擬宜」，及時要有這樣的準備，傳承、託付。佛陀現在就是用這樣的心態，有這樣的準備，也應該要將法傳出去，希望人人要接受。這有一點較勉強大家，要來傳承這個法，法要有所付託。
所以現在講《法華經》，是希望人人能在，「勸門」與「誡門」，這二門，一定要懂得進入，所以在《譬喻品》，講很多怖畏，用很多來譬喻世間很可怕。佛陀一生說法，無不都是勸誡我們，勸誡我們要知道無常、國土危脆，人間這種生老病死，等等的苦難，實在是很多，讓我們很怕。不只有人間，還有地獄、餓鬼、畜生(道)。地獄、餓鬼、畜生(道)，不只是有他們的境界，這種的境界在人群中，也是會受到這樣，如地獄生活的人生，如餓鬼生活的人生、如地獄等等，畜生生活的人生。這是在三惡道，較輕的，在人間看得到；其實，在三惡道，比我們現在在人間看到的，更苦、更折磨人，時間長久，真的是苦不堪！
所以，「為說怖畏之事，故(云)使者執之逾急」。趕緊就是要將這個法讓你知道，讓你很快就知道，要讓大家了解苦集滅道，要懂得打開大心門，要如何面向這種無常的人生，苦難的人生。
佛陀生生世世，一直來，來人間，諸菩薩不斷來助道場，既然受佛所教育的人，竟然要逃避，這就不應該了。所以，法是很急著要付託，所以「強牽將還」，想要把他拉回來。
「於時窮子，自念無罪而被囚執」。
是譬誡門無機
無明未盡
猶處迷不覺
故云：
自念無罪而被囚執
就是譬喻，在這個「誡門」裡，他沒有發大心的根機，所以說「誡門無機」。在這知道苦、集之後，所修的道都是小乘道，斷盡了偏空的煩惱，還沒有斷盡塵沙煩惱；自己還沒有空掉，只空外面其他的眾生，「受苦是別人的事情，與我無關」，自己還是偏執的，還是執著自己。所以，斷煩惱，只斷小乘煩惱，還未到大乘的程度，所以這在戒定慧當中，還沒有大根機的人。
所以無明未盡，猶處迷不覺中，因為這樣，所以說「自念無罪而被囚執」。「那些人是那些人，與我有何關係？我又沒有犯他們，他們也不要來犯我。」所以就是與眾生畫一條界線，「我要獨善其身，我不和他們攀緣，這樣有罪嗎？」沒有，無罪，但是佛陀就是期待，要再給你更好的環境，要提升你。你原來是這間房子的主人，不必在外面流浪，你要趕緊入這間房子來，房子裡有很豐富的財物，你可以享受。
意思就是說，佛陀希望大家要捨去小乘，入大乘法門，自然你的心門一開，以天下眾生為己任，你會覺得很歡喜，開闊的心胸如天地，海闊天空，你的心要包容多少人，你就能包容多少人。這是你還沒有進來，所以你會怕眾生剛強，其實開闊你的心，開闊你的愛，自然不受眾生，來傷害到你這念清淨的心，只是要你發心去教育他們，你們才有辦法，真正體會到人間的真理。
所以他們迷，自己覺得「我就不要和這些眾生再攀緣」，所以因為這樣，他在那裡很掙扎，不希望進到這間大宅裡。
譬慈悲恆愍眾生迷
入生死獄
而教以菩薩悲智
隨眾生處救之
所以「譬喻慈悲恆愍眾生迷，入生死獄」。佛陀的慈悲，就是永遠永遠，憐憫眾生因為迷，所以入生死獄。佛陀不斷來，「教以菩薩」，用悲智，所以「隨眾生處」，他這樣不斷地來去，就是要教眾生。佛陀就用慈悲，用智慧，這樣隨著眾生在五趣，就是五道四生中，隨著眾生，這樣去做救濟的工作，真的是苦不堪。這也就是譬喻，「二乘無此大慈大悲」，所以「以眾生事與己無關」。
又喻二乘
無此大慈大悲
以眾生事與己無關
互不相犯
故言：
自念無罪而被囚執
因為二乘，缺這一項大慈大悲。我們若有大慈，大慈如何呢？無悔，大悲呢？無怨，卻是二乘「怨而大喚」，「我就不要與眾生結緣，所以我不希望，我不好樂行菩薩道。」所以叫怨大喚，真正的，他就是覺得不願。
所以，大慈是無悔，你若是心打開，你在付出，天下眾生都平安，這是諸佛菩薩的慈願。眾生有苦難，天地共一體，大慈悲付出去救度眾生，一點都不埋怨。不論多久的時間，佛，諸佛菩薩來來回回，一點都不埋怨，這就是大慈大悲。儘管眾生剛強，難調難伏，但是佛陀還是大慈，希望他能夠幸福，有朝一日，說不定他會再回來，不必去強拉他，他自己會回來。這也是佛陀的盼望啊！
所以「以眾生事」，若是二乘人，他覺得這都與我無關，眾生的事情與我都無關，所以「互不相犯」，我和他都不相犯，所以才說，「自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地」。
不知為何被囚執
無大方便而入生死
必當永失三乘慧命
故言：
此必定死
因為「我在外面，逍遙自在，我如果真的被他抓進去，我一定死的。」這就是小智人，也就是孩子的迷。所以「不知為何被囚執」，也不知道到底為什麼，人家要來抓我呢？為什麼？
「無大方便而入生死」。因為自己也沒有大方便法，智慧還未開闊至此，所以他很怕生死。入人間一定要有方便大智慧，來去自如，我就沒有這個大方便的法，沒有大智慧，沒有「勸」、「誡」，二項智慧，缺悲智，所以他不敢，他進入生死，很怕，「必當永失三乘慧命」。所以，如果像這樣，入生死一迷失，可能不只是菩薩道走不到，連二乘的小乘的慧命也會失去，所以因為這樣，很惶恐。這些小乘的修行者很擔心，若進去，可能也會失去，自己小乘獨善其身，恐怕芸芸眾生會染污到他們，所以他們也很怕，怕失去慧命，因為這樣，叫做「(此)必定死」。所以「婉轉怖畏」，他們很怕，想到這樣就很怕，故「更惶怖」。
思此等事
故言：轉更惶怖
小智不解大教
故言：悶絕
溺無明地
故言：躄地
小智不解大教，所以「悶絕」。他無法了解大法，「你給我太多氣了，所以我已經喘不過來了」。所以「溺無明地」，這樣就沉溺於無明地，叫做「躄地」，這樣就沉下去了。所以惶怖、悶絕，這樣恐怕，大乘法的教義為教化。
怖悶絕躄地：
喻大乘教義
強為教化
不但不能使之信受
以引起其
原有之大乘心
更使其原有之善根
道念折損
而將永淪於
生死海矣
其實現在佛陀的心很急，用大乘法強為教化，不但不能使他們相信，引起他們大家發大乘心，更讓他們會怕，所以「原有之善根」，可能道念就會折損，恐怕這樣會永遠沉淪下去。這是大家趕緊去抓，後面(經文)父親就說，「不必，不必硬將他抓來，趕緊放他去吧！」這是後面的(經)文。這是佛陀用心逼切，希望弟子趕快能發心受法，但是這些弟子，還是心無法接受，所以用很大的法，下藥太猛了，所以要緩和一下。
人家在拉他，他在那裡掙扎，後面長者就說，稍放他去。同樣的道理，所以說來，人生無常，國土危脆，到底我們，要放我們多久呢？若不趕緊收回來，什麼時候，我們不知道。想到人間苦難偏多，我們才要及時多用心！
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