20210419《靜思妙蓮華》自懷寶藏 珍視精進(第773集)（法華經•信解品第四）
⊙「人生何價應知自評估，莫要自懹寶藏投糞坑，今生不自珍視成貧窮，懈怠散慢墮落應慚愧。」
⊙「時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。」《法華經 信解品第四》
⊙「爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子，愍而怪之。」《法華經 信解品第四》
⊙「爾時窮子，先取其價」；慕滅方肯修道，故云先取其價。領解前述適其願故，爭出火宅。
⊙「尋與除糞」；猶云先問其價，取價是適願。除糞是爭出，二乘慕滅修道，所以先取其價，即先取滅道之價，後除苦集之糞。
⊙又先發二乘出離心，名為取價。
⊙後方作四念處觀，伏斷見思煩惱，名為除糞。
⊙愍：佛見二乘子，愍其無好樂福德莊嚴相。
⊙愍而怪之：怪者，怪其無求大之心，得小失大，豈不可憐可愍。
【證嚴上人開示】
「人生何價應知自評估，莫要自懹寶藏投糞坑，今生不自珍視成貧窮，懈怠散慢墮落應慚愧。」
人生何價
應知自評估
莫要自懹寶藏
投糞坑
今生不自珍視
成貧窮
懈怠散慢墮落
應慚愧
人生價值在哪裡呢？我們自己應該要知道，我們自己要好好自己來評估，人生價值在哪裡呢？我們這輩子怎麼來？而來到人生應該要做什麼事？而且，未來我們的歸向，又是什麼？再更未來的，人生又是投何而去？過去、現在、未來，我們的人生應該要很用心，要「自知」；自己好好來評價，評估我們自己，到底生來的這輩子，是為自己？為家庭？為社會？或者是為無所事事？
其實，佛陀向我們說得很清楚，人人都自懷寶藏，人人本具佛性，人人都有與佛同等，與佛一樣的智慧，與佛一樣能夠體會，天地宇宙萬物真理。智慧同等，覺性同在，為何佛陀已覺悟了，而我們凡夫還是一場糊塗，還是在人生隨著境界，(而)心念的起落，無法清楚我們到底方向在哪裡？卻是在我們日常生活中，常常外面的環境製造了煩惱，埋覆我們的佛性，智慧的光明透不出去，外面的境界一片糊塗。就如懷著寶藏，投在糞坑一樣，不懂得要好好及時精進，「今生不自珍視」。
所以說「懈怠散漫墮落，應慚愧」，如果沒有慚愧，永遠都是在懈怠中，永遠都是退歸貧里。所以我們要時時，學佛要常常有慚愧心，學來的，就是要在我們的心裡，心裡若清楚，外面的境界才不會糊塗了。
就如佛經（百喻經），有一位，他有一塊田地，很大的田地，但是就是自己很散漫，久來，那塊田地放著荒廢了。有時候自己會想，看別人的每塊田地，都耕作得很美，若時間到了，就是豐收，自己的田地放著荒廢，確實可惜啊！自己這念心一起，就去看別人耕作整地，就問人家，「你這塊田地，看你每年收成都很好，你到底是用什麼方法，來經耘這塊田園？」
這塊田園的主人就這樣告訴他，「平時我們要養地，土地要保養，要耕作時，土地要翻鬆，這土地要翻鬆，同時土地翻鬆之後，還要讓它平土地要翻鬆，平又鬆，這個時候我們再來播種。」這樣教他。「同時，如果要種田，同樣，就要有水分。」這個人聽了，覺得，這樣我都知道了。
開始要耕種，就要要整理土地，果然一片雜草叢生的土地，他已經叫人來整理好了，土地也鬆了、也平了，所以很高興，這個方法沒錯。開始就要播種了，他就想：「我如果播種，這塊田這麼平又鬆，我如果腳踏上去，去播種，這塊地不就硬了！要怎麼辦？」自己想，「唉呀！我應該要坐在椅子上，請四個人扛著我，我就坐在椅子上播種，這樣，我就不會踩到土地了。」
果然請四個人扛，一個人在那裡撒種子。很多人看到，「這是在做什麼啊？」他就很得意，說，「你看，我的土地，這樣都不必用我的腳下去踩，我就能播種，土地整片都是鬆的，土地就不會變硬了。」大家就在那裡嘲笑，兩隻腳，怕將土地踩硬了，竟然增加八隻腳，在那裡踩踏土地。
這就是凡夫啊！應該修行的人要聽指導，卻是自己自作主張。這譬喻「戒」，我們戒、定、慧一定要有，「戒」就是規矩，要殷勤精進。我們若是一念懈怠，或者是自作聰明，這就是大錯特錯。
所以，我們人生的價值，好不容易能夠得聞佛法，這是我們人生的價值，我們有沒有用功呢？是否聞法信受奉行呢？自己最知道。所以要自評估，我們自己是不是分秒不空過，是不是步步，在法與規戒中前進呢？自己最知道。不要自己身上懷著寶藏，又投入糞坑裡，大家要懂得自愛，「一失足成千苦恨」，時間過去是不再回來，業若一造下去，是永遠隨身。
所以「今生不自珍視」，就「成貧窮」。我們若是懈怠，散慢、墮落，又不懂得慚愧，不懂得懺悔，永遠就是墮落。可怕啊！三途苦難，六道輪迴，四生無法自己(選擇)，這實在是苦不堪言。佛慈，佛陀的慈悲來人間，一大因緣，無不都是要來指導我們，如何走對這條路，方向正確，找回我們的清淨佛性。
最近這段《法華經》，一直就是說貧窮子的故事。佛如長者，不忍心浪蕩子，不忍心眾生還在這樣迷糊中，所以要設種種方便(法)，派遣二個人，這「二人」，一個是譬喻菩薩，一個是法。唯有菩薩應用法，投入人群去度眾生。
所以前面的(經)文這樣說，「時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。」
時二使人
即求窮子
既已得之
具陳上事
《法華經 信解品第四》
已經和他接近了，接近之後，邀他一起去那個地方做工，「在那裡做工，我們的生活能夠穩定，那裡的工資不錯，你如果要去，我也陪你去。」用這種方便法去接近那位貧窮子，用方法將他找回來。這是父親的智慧，也是佛陀的慈悲。
下面接下來這段(經)文，再這樣說，「爾時窮子，先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。」
爾時窮子
先取其價
尋與除糞
其父見子
愍而怪之
《法華經 信解品第四》
那時候，窮子，貧窮的人，他來到這個地方就要先問：「我工作，到底代價多少？做這樣的工作，能夠得到多少錢？」所以「先取其價，尋與除糞」。「我做這項工作，能得到多少錢呢？」孩子這樣討價還價。父親遠遠地看著，「其父見子，愍而怪之」。在外面流浪，好不容易回到這個環境中，還在計較，我要做這個工作，到底代價是什麼？所以父親還是很慈悲，遠遠地看孩子，總是孩子就是這樣的根機，父親仔細地觀察，孩子的動作、行為，就如佛觀察眾生的根機，用什麼方法，能逗眾生的根機。所以我們的一舉一動，佛陀都看在眼裡，慈愍於他的內心，用心設法，應機逗教。所以這也就是說，那位窮子要「先取其價」，就是「慕滅方肯修道」。
爾時窮子
先取其價：
慕滅方肯修道
故云先取其價
領解前述適其願故
爭出火宅
他覺得「我聽到了，佛陀開始說苦，苦、集、滅、道。這樣我知道，我修行就是為了要去除苦，要去除苦，要先滅除我的煩惱，滅除我和人與人的因緣，因為一切苦的來源，無不都是與人這樣的攀緣，見境，看到外面的境界，心去緣境來造作很多的業。這個道理我知道了，所以我要先取得的就是，不要再與人再攀緣，我的心不與外面緣境，我能先取得，這種不會再來(受)生，在六道中，我能取得斷滅，來六道再輪迴的代價，我的修行就是要修在這裡。」所以他「先取其價」。
「領解前述，適其願故」。要先去領受「四諦」、「十二(因)緣法」。過去佛陀所施教，因為我們眾生聽不懂，佛陀第一項要讓大家知道的，人間的苦難，聽了之後，我已經得到了，接下來知道「因緣」，一念妄生，十二(因)緣起，就這樣一直來(受)生，就再造業等等。他不要，已經「這個價值我得到了」，所以說「領解前述」。「前述」就是前面所說的法，那是佛陀初轉法輪，他們已經覺得這樣夠了。
所以「適其願故」，就是這樣。就像那些孩子在火宅中，長者看了，危險啊，趕緊在外面設三車，有鹿車、有羊車、有大白牛車等等，看到了，趕快出來。但是大家，還不了解大白牛車的意義，所以大家「爭出火宅」，出去只是為了小乘──羊車、鹿車而已。
現在聽到佛陀向菩薩說話，大乘法，佛陀並沒有說你是小乘，你是大乘，所以你的大乘根機，我向你說菩薩法，佛陀沒有這樣說。卻是自己自我評估，覺得「我就是修這樣的行，我就是這裡，佛陀在鼓勵菩薩，入人群、度眾生，這與我沒有關係。」所以他不去取著，不好樂。前面的(經)文也說過了，不好樂，所以只是守在小乘。「猶云先問其價，取價是適願」。
尋與除糞：
猶云先問其價
取價是適願
除糞是爭出
二乘慕滅修道
所以先取其價
即先取滅道之價
後除苦集之糞
取這個價值，這樣我已經滿意了。「除糞(是)爭出」，我甘願就是做這樣的工作，這與「二乘慕滅修道」一樣，「所以先取其價，即先取滅道之價」。若是菩薩就不會這樣，菩薩就是救人就對了，投入人群中度眾生，付出，就是他看到眾生得救的代價。但是，小乘的人，就是要讓我得到，得到斷除來生的苦難，這樣討價還價，討價還價這樣在計較。
又先發
二乘出離心
名為取價
只是守在自己自得，這種獨善其身，所以「先發二乘出離心」，二乘，聲聞、緣覺，這叫做「取價」。我先修二乘，先好好地修，取好這種不與眾生攀緣，生活這樣樂哉、悠哉，沒有責任，這樣過日子，這種的代價。
後方作四念處觀
伏斷見思煩惱
名為除糞
「後方作四念處觀」。知道佛陀這麼說，你這樣修行，你就不用再來輪迴。所以因為這樣，他就開始「四念處觀」：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。開始要用心仔細去了解，人生真的是不淨身；而且法，一切法都是無常；我們的心，生住異滅，道心要能堅固，也是很難。就是發一念心修行，願意修行，沒多久的生活，懈怠、散漫，這樣這都是我們修行的過程。要如何來降伏？要「斷」；要降伏這念心，那就要「斷」，「伏斷見思煩惱」，所以「名為除糞」。
這就是我們要用功，要除掉種種的煩惱。不要說，怎麼將修行，譬喻為除糞，光是在清垃圾而已？其實外面的垃圾是應該清，清我們內心的垃圾，才是真功夫。
愍：
佛見二乘子
愍其無好樂
福德莊嚴相
所以「其父見子，愍而怪之」。愍，就是佛對眾生的愍念慈悲，見二乘弟子，真的是不好樂，沒有起歡喜心，要入人群造福業，那就是「無好樂，福德莊嚴相」。二乘弟子不好樂，他沒有好樂的心，不願意，不願意入人群去結福緣，所以「怪」，他就沒有福德相。
人與人都是要互相，你都不願意互相，不願意與人和齊，自然別人看到你，不歡喜；看人家，不可愛，人家看到你，不歡喜，這樣就沒有「福德莊嚴相」。所以福是在人群中修。
愍而怪之：
怪者
怪其無求大之心
得小失大
豈不可憐可愍
怪，「愍而怪之」。是「怪其無求大之心」。你既然修行，為什麼不肯發大心呢？所以這是「怪」，只是「得小失大」，同樣要修行，既現在得到佛法了，既得到佛法，為什麼不要發大心呢？「豈不可憐可愍」呢？
各位，學佛，我們要好好，好好愛惜自己，自己人生的價值，是我們自己要提升。生命的價值，我們要先去做，別人生命中的貴人，自然人人都是我們，生命中、慧命中的貴人。假使我們有懈怠、散漫、墮落，我們要趕緊慚愧心。
須菩提就是在佛前，先懺悔，先慚愧，然後告白了他的過去，敘述過去他接受佛法的過程，就如那位貧窮子一樣。何況是我們呢？所以我們要好好自我反省，也要自我懺悔、慚愧，要時時多用心。
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