20160308/20210421《靜思妙蓮華》因緣果報 真實不虛 (第778集)（法華經•信解品第四）
⊙「如是因如是緣，如是果如是報，如是真實不虛，乃至成佛亦同，寒風馬麥等報，如來屈尊就卑。」
⊙「即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。」《法華經 信解品第四》
⊙除糞之器：譬喻施權教用方便法。譬喻對治見思煩惱之法。
⊙示同眾生，怖畏生死；又示成佛，尚有寒風馬麥等九種餘報，故曰狀有所畏。
⊙如來已離一切業障，成就無量諸功德。知有如是種種業報之實，蓋亦善巧方便，令諸眾生知造善惡業因必有苦樂果報，故示有九惱。
⊙九惱：一、六年苦行。二、孫陀利謗。三、木槍。四、馬麥。五、琉璃王殺釋種。六、乞食空缽。七、旃荼女謗。八、調達推石傷趾。九、寒風索衣。
【證嚴上人開示】
「如是因如是緣，如是果如是報，如是真實不虛，乃至成佛亦同，寒風馬麥等報，如來屈尊就卑。」
如是因如是緣
如是果如是報
如是真實不虛
乃至成佛亦同
寒風馬麥等報
如來屈尊就卑
大家要很相信因果。天地是很奇妙，人類的因緣果報更是奇妙。凡夫，絕對是因緣果報。我們現在，人人，都有不同的家庭背景，我們人人都有不同的生活過程，這就是「如是因，如是緣」。你所接觸到的人，給你幸福呢？或者是折磨你呢？這是各人的因緣果報，絕對不同。同樣叫做「人」，卻是不同的生活方式，不同的感受，不同的人生，不同的結果，不同的結果，我們又帶到來生去。
我們所造作的一切，就是未來我們要帶去的地方。所以凡夫就是造如是因、如是緣，結如是果，再帶到來生。在哪裡？我們不知道。哪怕是到了佛，成佛了，還是一樣也有餘報未盡，同樣也要接受到這個因緣果報。
佛陀也說了，他過去生，無量劫無量劫，以前的之前所造的，不小心的開口動舌，所造的業因，也是再帶來現在，成佛了，還有有餘的報存在，所以，這輩子成佛了，還有「寒風馬麥等報」。
「如來屈尊就卑」，堂堂成佛的佛陀，也有落難的時刻，佛陀說這是他的餘業未盡，過去的餘，所造的業，報還未完全去除。這就是佛陀他現身說法。
即脫瓔珞
細軟上服
嚴飾之具
更著麤弊垢膩之衣
塵土坌身
右手執持除糞之器
狀有所畏
《法華經 信解品第四》
所以我們上面，這段(經)文就是說，「(即)脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具」，瓔珞都拿下來了，身上穿的衣服，華貴的衣服也脫下來了，又用糞穢，(用)塵土將自己的身體，也污染了，然後再來接近，看，看看要如何，與這個孩子能接近，這是前面我們說過了。
佛陀也是一樣，已經成佛了，他從覺悟之後，他入人群，因為眾生的根機，佛陀一定要去接近，隨順眾生的根機，所以他要入人群，要穿著與所有的比丘一樣的，「糞掃衣」。就是人家不要的、破掉的衣服，丟掉的，撿回來裁裁剪剪，穿在身上，這叫做「糞掃衣」。
下面(經文)接下來，「右手執持除糞之器，狀有所畏」。又拿著這麼骯髒的東西，就是要去除糞，所以「狀有所畏」。這個這麼髒，讓人看了很怕，拿這個東西去接近，這是譬喻佛，「施權教用方便(法)」，用方便法。佛陀本來要讓我們知道，是至高無上的大乘法，卻是我們眾生無法去體會，只好就用很簡單的、用很粗很淺的方法來接近眾生。「施權教，用方便法。」
除糞之器：
譬喻
施權教用方便法
譬喻
對治見思煩惱之法
這樣譬喻「除糞之器」，就是用這樣的方法來除，來清除骯髒、垢穢，這骯髒、垢穢，就是我們的心思，我們的見思，我們的煩惱。骯髒的東西，就需要將它去除，要去除骯髒的東西，要用工具，這個工具就是「除糞之器」。
就是用「四諦(法)」、「四念處」、「四正勤」等等，這樣的方法，來向我們好好啟示，讓我們了解。知道「苦」，我們要殷勤，我們要精進；精進之後，我們的心境等等，讓我們體會這種煩惱去除，「四如意(足)」。讓我們能很了解如何去除(煩惱)，要很細膩，很微細的東西，如何用法，去除我們的煩惱，這就是對治。「糞器」，「對治見思煩惱之法」。
「狀有所畏」。佛要表示他和眾生一樣，不只是你有這樣的煩惱，不只是你會遇到這種業力，我也會，我也是一樣，和你大家都一樣。
示同眾生
怖畏生死
又示成佛
尚有寒風馬麥等
九種餘報
故曰狀有所畏
一生的過程從生，到老、到病、到死，在這個生活過程，也遇過很多逆境，我也有。所以「示同眾生，怖畏生死」，「怖畏」就是過程的業力，佛他也會遇到。他就是顯示這種這輩子，這樣經過苦行，經過很多種苦難，比如說佛，成佛了，還有「寒風馬麥」等等，九種餘報。
所以，「狀有所畏」。這是要讓我們知道，這種人生的苦難，人人都是隨業而來，生生世世一直累積起來。要如何改變這一生，改變來生，要很長的時間。
就譬如佛陀在很久很久以前，也是一樣，這樣在修行，這是無央數劫，如來已經是離一切障礙，以佛成佛的果報來說，他已經生生世世都在消業，因為他不斷修行，舊業消，新的功德累積，不斷在去除累積的業障，也邊一直消，但是福業也不斷一直造，所以他「如來已離一切障礙，成就無量諸功德」。
如來已離一切業障
成就無量諸功德
知有如是
種種業報之實
蓋亦善巧方便
令諸眾生
知造善惡業因
必有苦樂果報
故示有九惱
佛陀生生世世，自己自我消業，自我去除障礙，也生生世世在成就無量的功德。所以，知道有如是種種的業報，現在佛陀用他種種過去，過去生中所造的業、所受的報、所修的行、所得的福等等，一直就是將它當做，這輩子的教材，這樣善巧方便，希望「令諸眾生，知造善惡業因」。讓大家能很清楚，我們造善業得善報，造惡業得惡因惡報。
時時佛陀都是用因緣果報觀，哪怕是他自己也是一樣，所以有佛的《本生經》，裡面有很多來報恩的，也有來障礙的，到成佛還是同樣這樣。所以，「善惡業因，必有苦樂果報」，絕對有苦樂果報，所以就有「九惱」。
九惱：
一、六年苦行
二、孫陀利謗
三、木槍
四、馬麥
五、琉璃王殺釋種
六、乞食空缽
七、旃荼女謗
八、調達推石傷趾
九、寒風索衣
佛陀的「九惱」，第一，六年的苦行。佛陀這個過程，五年的參訪、六年的苦行，這六年的苦行真是苦啊！日中一食，沒得吃，受寒風雪凍、飢餓等等，大自然這種的環境，帶來了給這位太子決心修行，而受這麼多的苦。這因緣是為什麼呢？
那是在迦葉佛的時代，波羅柰城，有兩個孩子，是很好的朋友，婆羅門的孩子，名叫做「火鬘」，這位燒瓷師傅的孩子，叫做「護喜」。那位護喜，他有一天看到迦葉佛，他心起歡喜，就聽迦葉佛說法，很歡喜。他就趕緊，看到火鬘，他就更高興，邀他：「來啊，我們去見一位佛，他是一位覺者，是修行已經圓滿成佛的大覺者。」這位火鬘就很傲慢的態度：「那有什麼好看？看這種禿頭的道人，這有什麼好看呢？」不肯和他去。
又隔一天，護喜又來找火鬘，又邀他：「走吧！」火鬘再用很不好聽的話來批評，還是一樣不肯去。第三天了，再來，他(說)：「你要不要和我去？」他(火鬘)還是：「這禿頭道人有什麼好看？」還是不肯去。護喜就將火鬘從脖子壓著，抓著頭壓下去：「你到底要不要跟我去？」
這位火鬘，忽然間一分的覺悟，覺得，要去見的這個人非同小可，若不是一位很特殊的人，護喜不會這麼勉強，一心要我與這位覺者見面。所以心念一轉，就說：「好好好，我跟你去！放開我，我跟你去。」就這樣，他就隨他到迦葉佛的地方。
到佛的面前，火鬘一眼看到迦葉佛，那種莊嚴的形象，心非常的震撼，非常的歡喜，他自己自動五體投地禮拜。然後他覺得聽到迦葉佛的說法，句句入心，心生歡喜，馬上就說：「我要出家，我要修行，我將來一定要將佛法，傳給世間人，我將來一定要成佛。」就這樣求迦葉佛收他為弟子，為他剃度，讓他出家。
就這樣他出家修行很精進，護喜從這樣開始，作為他的大護法，擁護佛法，擁護僧團，尤其是他的好朋友火鬘。他還是聽迦葉佛說法，再來聽火鬘的心得，所以他也發願，生生世世，他哪怕是生天堂或者是在人間，生生世世都要護法，作為火鬘的護法。
所以這段到這裡，佛陀又說：「這是無央數劫的事情。因為這樣，我在悉達多太子時，那時候要離開皇宮，那就是護喜生天為，(作瓶)天子來擁護他，幫助我越過城，順利能去修行。」
但是他出城去，他脫下了瓔珞，太子所穿的衣服，他換上普通的粗衣，就單獨一人，開始往他修行的路走去。經過了五年的時間，去了解印度各種宗教，外道教，那種非法、邪法，愈是讓他立下堅定的志向，要如何改變人生的苦，要如何糾正錯誤的法，所以他決心要修行。
六年的苦行。這六年真是苦，受過了風霜雪凍，很苦的生活。這就是佛陀這樣說：「我經過了六年的苦行，那就是在那時候，護喜要我來見迦葉佛的時候，我用了不好聽的話，輕視的語言，對佛無禮，對佛輕慢。因為這樣，讓我惹來了六年的苦行，這六年的時間，受盡了苦難。」
還有，「孫陀利(謗)」，這是第二(惱)。悉達多已經成佛了，成佛之後，到處弘法，他帶著的僧團開始弘法，卻是惹來了很多外道教的不滿，所以就唆使一位孫陀利，來誹謗佛。
所以說，因緣果報，佛陀常常將他過去生的，因與緣、果與報，在他這輩子的遭遇，來示相、敘述，現這個相，來講這樣的法。這就是「執持除糞」，用種種方法。「狀有所畏」，過去有所造作的，這種錯誤、煩惱，所以現在還是要好好，將過去的業，一一消除，用福，福業功德來彌補。
我們應該要用這個故事，這不是故事，是佛的因緣，我們要時時要多用心，用在「如是因，如是緣，如是果，如是報，如是真實，乃至(成)佛亦同」。到了成佛時，也還是有餘業未報。所以學佛，我們要知道，過去無數劫以來，一直累積有多少，每一世都要一項一項現前，就要消業；要自己消除業障，自己要去造福業。所以要時時多用心！
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