20210427《靜思妙蓮華》修持信進 誠心無欺 (第785集)（法華經•信解品第四）
⊙「信解修持信進念定慧，誠心無欺怠瞋怨恨言，破戒五過自惹惡聲名，終至後悔指依語五過。」
⊙「汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。」《法華經 信解品第四》
⊙「自今已後，如所生子。即時長者更與作字、名之為兒。」《法華經 信解品第四》
⊙無欺怠等：內不見昧心自欺之劣，外不見怠惰之相，口不言瞋恚怨恨之語。
⊙都不見汝有此諸惡：遠，譬外道諸見求理。近，譬三十七助道等，亦未見五障。
⊙亦未見五障：無有欺、怠、瞋、恨、怨言。
⊙如餘作人：指外道盲目修煉，毫厘偏差，傷害身心之徒。
⊙自今已後，如所生子：此喻五力入世第一位，已近聖人，未得見諦仍非真子，故名如父如子。
⊙即時長者更與作字，名之為兒：此喻七覺支、八正道，能令行者悟入見道。
⊙一心無間斷，修道證真，故言即時。
【證嚴上人開示】
「信解修持信進念定慧，誠心無欺怠瞋怨恨言，破戒五過自惹惡聲名，終至後悔指依語五過。」
信解修持
信進念定慧
誠心無欺
怠瞋怨恨言
破戒五過
自惹惡聲名
終至後悔
指依語五過
學佛，信解受持，這是我們人人應該的本分事。既然修行，怎能不信呢？就是因信，才發心立願修行，所以修行一定要有信。既是信心堅定，入佛門來，要好好聽法，聽了就要解，聽若不了解，光是聽，也是無「法」入心。法若入心，我們要信受奉行，要好好受持，法怎麼說，我們就要怎麼修。修行是要永恆的，不是我今天有「修」，我明天就有「休」，要好好知道「修持」——修行要堅持下去；不是今天修、明天休，要好好堅持。
要堅持什麼呢？信，要有信，修信心。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以我們必定要信心堅定，還要精進，堅持精進的念頭，念念要繼續。我們要堅定，戒、定、慧「三無漏學」，這樣才能成長我們智慧，這都是修行的方法。
修行的方法不只是信解，還要誠心，要無欺。不要有這個欺騙人的心，那就是叫做誠心。人與人之間，互相，應該要常常保持著「寬」，很寬念的心，念念我們都是在修行，念念我們都是要心寬念純。看到人，聲、色，聽到「聲」、看到「色」，我們若是不高興，也就是瞋恨心起。這一定要念念要繼續，我們修行的心，要懂得善解，不要聽到聲音就起瞋恨心。
聞聲起舞，我們要用智慧，要用正確的念，正知、正見、正思惟、正念，來看現代的人間。我們要如何待人接物，不是只看表面，這樣就心瞋怒、起恨怨心，發出了這種聲音。若是這樣，我們的心就很不踏實了。
所以我們的心要踏實，要誠心。信、實、誠、正，這不就是我們時常，要常常放在我們的內心，待人接物嗎？所以我們要好好地，誠心對待一切人事物。我們要守戒，假使我們若是信誠不夠，信解不夠、誠意不夠，自然我們就犯了很多的過錯，那就有欺，有懈怠、瞋恚、怨恨等等，這樣我們所有的心思，正信、正知解、見，都完全破除了，這叫做破戒。
破戒，那就是產生「五過」，五種的過失，也就是五種障礙，將來因緣果報。只要你有欺、怠，或者是，瞋、怨、恨，這五項，就會造成我們未來很多的果報，這種果報，首先就會自惹來惡聲、惡名。所以要讓人不批評我們，要讓人對我們有信，必定要守好戒律，守好規矩，所造作的一切，都不能有一個「欺」字，欺騙的心。這全都是我們修行的過程，所以我們若是有錯誤，「終至後悔」，修行要真誠，要信解、誠心，要不然最終還是後悔。這都是說身語意業，我們的語業，起心動念，身體去做，口頭這樣說，這就會生出了五種過失。
確實，修行我們要很用心。我們若是忘記了我們是在修行，以牙還牙，他的惡聲來，我的惡聲去，這樣豈不是擾亂了彼此的身心，豈不是擾亂了周圍的環境，豈不是擾亂了整個社會嗎？所以，我們應該，學佛要學得真心修行，是要誠意，不要破壞了，我們誠意修行的心念，這樣我們才能時時寬心。這是佛陀教育我們的，我們要好好受持。
前面的經文這樣說，因為這個孩子已經安心了，在那裡工作了，就再加強語氣，「你做得很好，你常常這麼殷勤地作，又是很好的脾氣，個性很好。」
汝常作時
無有欺怠瞋恨怨言
都不見汝有此諸惡
如餘作人
《法華經 信解品第四》
「汝常作時」，你常常在做。看你做事無欺，很老實，又不懈怠，在人群中，人人都好，不曾見過你發脾氣，與人起禍端，都沒有。也沒有聽到你的內心有怨恨，不曾聽過你批評人，不曾聽過你說不好的話，「都不見汝有此諸惡」，這些欺詐或者是懈怠、發脾氣，怨恨語言聲音都沒有，這些惡，你都沒有。「如餘作人」，與其他人不一樣。
自今已後
如所生子
即時長者
更與作字
名之為兒
《法華經 信解品第四》
「自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。」你能有這麼好的品行，與其他人不一樣，我很欣賞你，所以想，你(像)是我的孩子，我像是你的父親，這樣開始就叫他「兒」。這就是好緣，才能讓人願意這樣認定他，如父如子。
「無欺怠」，我們昨天說過了，「內不見昧心自欺之劣」，我們人人沒有昧心，自己欺騙自己。欺騙自己，自然對人就不誠實，這是人生惡劣的人，這種心態。但是這一項，這個孩子沒有，他的心是開闊的，所以「內不見昧心自欺之劣」。「外不見怠惰之相」，外在也是無懈怠。
無欺怠等：
內不見
昧心自欺之劣
外不見
怠惰之相
口不言
瞋恚怨恨之語
看你的身形很殷勤，口頭上也不曾聽過你在生氣，不只是沒有看到生氣的樣子，也沒有聽到你生氣的聲音，也沒有惡與怨的形態，怨恨的言語，都沒有。所以這就是無欺，自然他就沒有五種障礙。
五種，大家記得，內心是無欺，那就是沒有欺的障礙；再來，形體沒有懈怠，沒有怠惰，沒有懈怠的形象；口頭，沒有瞋恚、怨恨的語言。這總共有五項，這五項，我們若修得好，自然就無過失，無過失就無障礙，今生來世，我們都是沒有障礙。
接下來再說，「都不見汝有此諸惡」，這五種你都沒有。
都不見汝
有此諸惡：
遠
譬外道諸見求理
近
譬三十七助道等
亦未見五障
從外來說，遠的來說，喻外道，「外道諸見求理」。外道，就不是正道了，外面很多邪知、邪見、邪信，就邪求。這種迷信，若這樣不斷下去，萬一走火入魔，就是很麻煩了。所以說，「遠」譬喻外面，「都不見汝有此諸惡」，這些惡都沒有，這也是很可喜的事情。我們修行，若能老實修行，誠心修行，自然就不會走偏差的路。
那就是「近」，就是我們修行的道場，就是修行者，佛法的道場，正知、正見的道場。若要修行，不能離開「三十七助道品」，這修行，這就是我們的基礎，「三四、二五、七、八」，這些我們一定要放在心裡。這條路要很穩，穩穩的，步步踏實走過去。
亦未見五障：
無有欺、
怠、瞋、
恨、怨言
「亦未見五障」，像這樣很順的路在走，這條路沒有障礙，這條路沒有障礙，因為你的心很正確，無欺、無怠、無瞋、無恨、無怨言，等等這五項。都是我們大家要用心地信解。
如餘作人：
指外道盲目修煉
毫厘偏差
傷害身心之徒
所以「如餘作人」，那就是指外道盲目修練，毫釐偏差，傷害我們的身心，這些人叫做「如餘作人」。你好好地，這樣老老實實，在這裡好好修行，不要像其他人，其他人雖然說他也是在修行，但是偏差了。同樣在勞作，那個人勞作，是那麼用心、老實，有的人在勞作是做表面給人看，其實很多錯誤的行為；看起來也是在勞作，他也是做得很辛苦，但是，是錯誤的。
對的，也是很辛苦，這樣在付出，但是都是對的。從我們的內心，要如何能從內心用功，對人、做事，我們要寬、要讓。讓人如何對待我們，我們也要虛心懺悔，我們的心量要很開闊，都能包容，還是不斷要用懺悔的心，來對這種不好聽的話、不好看的臉，我們要用很寬大的心去包容。要知道過去，我們與他一定有因緣，有惡因緣，所以現在，我們聽到很不好的聲音，看到很不好的形。不只是包容、寬心，還要向他懺悔。「懺悔即清淨，懺悔即消災」，這就是我們要好好用心。所以我們要好好修行，老實修行最好。
「自今已後，如所生子」。從現在開始，我要把你認來當我的孩子，就如我親生的一樣，我像你的父親。所以，這位長者，已經接近了他的孩子，接近他的孩子，觀察他的孩子的行為，看他的孩子這麼老實，沒有什麼樣的缺點，真的是很殷勤用功。父親開始安心了，慢慢獻出了誠意的感情，要讓孩子知道，我與你相處，是很誠意與你相處，與你一起勞作，我都很誠意，讓這個孩子能身近，心也能貼心，身心靠近來了。
自今已後
如所生子：
此喻五力
入世第一位
已近聖人
未得見諦仍非真子
故名如父如子
所以「我如汝父」，汝如我子，如我所生的孩子一樣。這就是譬喻五力，五根、五力，已經入世第一位。五根、五力，歸納在哪裡，知道嗎？知不知道？「三十七助道品」中，「三四、二五、七、八」。這就是譬喻我們已經道入心了，這是(在)世間，我們要修行的第一個階段。
而且，所有要修行的大小乘，大中小乘，不離「三十七助道品」。修行者，離開這「三十七助道品」，你就無行可修了，我們的身心無法誠正信實。所以，誠正信實、慈悲喜捨，都是要走過這些路。我們必定在五根、五力，包括「四念處」、「四正勤」、「四如意足」，還有「七菩提分」、「八聖道分」，還有，最初的「四諦法」等等，我們全都透徹了解這些道理，這就是世第一，已經接近聖人的地位了，但是還「未得見諦」，還是無法到達「真佛子」。
這就是譬喻，我們現在在這個過程中，我們自己的真如本性。我們的真如，我們還未真正去體會到，而我們此時只是接近而已，向著聖人的道路不斷前進，「四諦」、「十二(因)緣」、與「三十七助道品」這條路，這樣一直精進，接近聖人的地方，這樣的路在走，但是，還沒有真正見到真諦，還沒有，真如本性還沒有接觸到，所以還不是真的孩子，還沒有來相認。與我們真的父親還未相認。
因為父親用方便(法)，我們前面的(經)文，就已經說過了，不想嚇到他，慢慢地接近，慢慢將他認成乾兒子，他若能照這樣再繼續走下去，那時候真正接近了，那時候才是真正的父子相認。
即時長者
更與作字
名之為兒：
此喻七覺支
八正道
能令行者
悟入見道
「即時長者，更與作字，名之為兒」。這是譬喻「七覺支」、「八正道」，能使行者，就是修行人，悟入見道。
我們除了「四正勤」、「四如意足」等等，「四念處」、「五根」、「五力」，再加上了，「七覺支」、「八正道」，這樣慢慢地讓他接近，能夠覺悟入道。若能夠這樣，慢慢地就會愈完整。
一心無間斷
修道證真
故言即時
所以「一心無間斷」，我們好好地修行，自然就能證得真如，我們就能見證在真如本性之中，這叫做「即時」。
這個時間，除了在四念處開始，一直到使用五根、五力，一直到七覺支、八正道，這樣愈來愈接近，這個時間要接著，不要讓它間斷了。「無間斷」就是一直接下去，不要讓它間斷，這樣才真正能夠見諦真理。所以修行，時時要多用心！
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