20210427《靜思妙蓮華》慈心一切 無所傷害(第786集)（法華經•信解品第四）
⊙「戒除諸惡既盡，煩惱結使已斷，真如契合宇宙，本覺融會浩瀚；始自鹿苑轉法，一切諸樂小者，皆從此法化生，如佛口所生子。」
⊙「汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。」《法華經 信解品第四》
⊙「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。」《法華經 信解品第四》
⊙喻已證初果（預流果），於一切沙門初得之果，便得進入修道位。雖欣此遇：雖然已斷見惑，而思惑猶存。
⊙阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲。
⊙阿含經云：慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
【證嚴上人開示】
「戒除諸惡既盡，煩惱結使已斷，真如契合宇宙，本覺融會浩瀚；始自鹿苑轉法，一切諸樂小者，皆從此法化生，如佛口所生子。」
戒除諸惡既盡
煩惱結使已斷
真如契合宇宙
本覺融會浩瀚
始自鹿苑轉法
一切諸樂小者
皆從此法化生
如佛口所生子
感覺覺悟的境界真好，但是要覺悟之前，必定要先斷除諸惡。諸惡既盡，煩惱結使要全斷，這樣才有辦法，將我們的真如與宇宙天體合一。
真如是我們人人本具，不要輕視我們自己，我們也能與宇宙契合的一天。只要我們好好戒除諸惡，惡盡、煩惱斷，沒有再有無明惑，來擾亂我們的心，到了那個很寂然的境界，總有一天，剎那之間與宇宙天體會合，那時候我們的本覺會合起來，那個境界之浩瀚。說到這裡，內心就很歡喜，那種境界，無法描述的境界。
佛陀在這樣的環境中，體會了宇宙萬物，世間生理、心理、物理，全都包括在他的本覺慧海中，無事不知，無法不明，所以一切他全都，攝受在他的心靈境界。他覺悟的那個心靈世界，要讓我們大家都能夠了解，卻是沒辦法，所以才始自鹿苑轉法輪。他就開始要降下他，佛那種了解，天體宇宙萬物的真理，他把它收攏起來，回入人群中，在鹿野苑轉法輪，這樣三寶具足，佛寶、法寶、僧寶具足，僧團開始在人間，向人類，將佛陀所說法，從這個地方開始。
除了解釋世間的苦、天體無常、人類種種的無常，因為他解釋了物理，包括天體宇宙成住壞空，還要為我們解釋，這種今天先到？無常先到？有辦法今天度過明天嗎？明天先到還是無常先到？不知道，瞬間啊！這無常，讓我們很了解，這是佛陀的智慧。
人間常常聽到、看到，但是我們有覺悟嗎？還是沒有覺悟，人類還是同樣在煩惱結使中。一點點的事情，聞聲起舞，惹得人與人無法社會平安，人與人之間互相連仇結恨、這樣恩恩怨怨、起起落落，真的是很多的煩惱，這叫做人生。但是，修行人已經了解了，佛陀不斷勸說，佛陀不斷解釋，知道了，所以，厭棄生死，不要再來人間生死了。因為人間很苦，所以他「樂小法」，只要不再來人間生死，所以，將煩惱斷除，法入心，用法來除煩惱。
法譬如水，能夠洗滌心靈的垢穢。有接觸到佛法，有道理入心的人，就不會內心的煩惱蓬蓬颺，所以佛陀就是要這樣教育我們。有接觸佛法的人，雖然是「樂諸小法」，不會想要發大心去利益他人，不過他安分守己。他將境界看得很清楚，他沒有無明，他的無明都斷盡，「戒除諸惡既盡」，煩惱結使也已斷，所以他就煩惱都沒有，但是他就是要獨善其身。這樣也是很難得。
所以「皆從此法化生」，就是從這個法，什麼法？從鹿野苑開始，「四諦法」，再來就是「三十七助道品」，以及「十二因緣觀」，這些法都已經入心了，所以「從此法化生」。化生什麼呢？化成我們的慧命；用生命換慧命。
生命，人間短暫，人間無常，無常先到還是明天，都不知道。卻是法若入我們的心，隨我們的生命，捨此投彼，我們的慧命還存在。我們所帶去的是慧命、智慧，未來的人生，我們所造的是福，沒有造惡，這樣，未來的人生，靠著我們的慧命成長，靠著我們現在接觸了佛法，懂道理，能夠很清楚，是非分別，來生來世就不會這麼懵懂。
我們的慧命，要從哪裡生起呢？如從佛口所生子。因為我們將法聽入耳根，而進入我們的心，銘刻在我們的內心中，所以我們懂很多道理，我們的慧命就是，從佛陀的口中這樣說出來，這位大覺者，應我們的根機，說我們聽得懂的話，我們能夠接受的法，成長我們的慧命，所以「如佛口所生子」。
佛陀的經典，一直到這段「窮子(喻)」，譬喻窮子，這是佛陀的弟子須菩提，體會之後，他懺悔的告白。「我過去就是這樣獨善其身，佛陀所說的大法，我沒有興趣，要入人群，我們很怕，所以佛陀四十多年間的真實法，我們還徘徊在門外，還沒有進來。」這是須菩提他們，四位弟子來到佛前共同表達的心聲。
接下來，我們看前面的(經)文，「汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言。」
汝常作時
無有欺怠瞋恨怨言
都不見汝有此諸惡
如餘作人
自今已後
如所生子
即時長者更與作字
名之為兒
《法華經 信解品第四》
這已經有修養了。這位長者已經脫下了，莊嚴的衣服，走近這位貧窮子的身邊，已經與他相處到能夠談心了。觀察他的行為，這個人已經了解他很認真做事，而且品德很好，都沒有看過他有惡的品性。這是簡單描述。
昨天我們已經都說過了，窮子與其他人不一樣。因為「其他」，就是表示其他修行偏差的人。真正用心在修行的，與那種觀念偏差、邪知邪見，這樣的人，修行不同。所以「如餘作人」，你沒有這些惡。所以，這是品德已經浮現了。
「自今已後，如所生子」。現在你的品德這麼好，很乖，我要認你當兒子。這樣開始，「即時長者更與作字，名之為兒」，這樣以「父子」相稱。這是我們昨天說過，簡單描述。
下面再接下來這段(經)文，「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。」
爾時
窮子雖欣此遇
猶故自謂
客作賤人
《法華經 信解品第四》
從這段(經)文來看，這表示，雖然這個孩子，這位貧窮子，能令人這麼疼惜，這麼的讚歎、誇獎，甚至願意認他當乾兒子。雖然很高興，「雖欣此遇」，雖然很歡喜，不過，他的心還有一點點擔心。來，看，這是譬喻，譬喻「已證初果」，就是修行證果。
喻已證初果
預流果
於一切沙門
初得之果
便得進入修道位
雖欣此遇：
雖然已斷見惑
而思惑猶存
佛陀在鹿野苑時，三轉四諦法輪。第一轉法輪，憍陳如體會了；體會到，這就是表示初果已證。再第二次、第三次，五個人通通得初果了。初果也叫做「預流果」，就是已經接受了這個法，就能夠再進步，這叫做「預流果」。
「沙門」，「沙門」的意思就是修行者。出家修行，都能稱為「沙門」，就是比丘、比丘尼，通通可以稱為「沙門」。譬喻這些(人)出家之後，開始將這些法吸收入心，這就已經開始有證果了。在《阿含經》裡這樣地解釋，那就是說：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲」。
阿含經云：
捨離恩愛
出家修道
攝御諸根
不染外欲
就是說我們修行，要出家，一定要「捨離恩愛」。在這種家庭的親愛要先斷，有斷了小愛，才有辦法面對大愛，沒有被小家庭，一直牽纏下去。我們的心志在天下的大家庭，所以我們常說「大家」、「大家」，意思「大家」就是天下人。所有天下，這叫做「大家」，我們若沒有捨「小家」，哪有辦法為「大家」，來做事情呢？我們是為天下，為眾生修行。
說過了，佛陀是為眾生去修行，為眾生成佛。這是現相人間成佛，這是佛陀他也要捨家，棄掉恩愛，出家修道，這樣才能「攝御諸根」。這個「根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，緣著外面的境界，色、聲、香、味、觸、法；我們的內諸根緣外面的境界，外面的境界，不論是聲音或是色彩等等，它會引導我們的心。
有的人就如眼睛看不見，聞聲起舞，就亂動，瞋怒的心，是非不分，瞋怒的心就開始跟著人謾罵。到底是對或不對？大家被他罵得一頭霧水，而且被罵的人，也跟著人家喊。眾生無明，都是從諸根，我們隨著外面的境界，是非分不清，欲念一起，不分清楚，就亂放射出去，這也要，那也要，這也…等等。總而言之，我們的諸根，要好好地攝受，要很清楚，很分明，該不該做？該不該得？該不該說？該不該喊？這人要很有智慧，用智慧。
佛陀就是要教傳道者要傳道，法就是要傳。如何說法，傳道說法，所以我們要好好專心修行，將法脈延傳下去，讓大家懂道理，這樣才能去除人生的無明煩惱，轉人的無明為菩提，轉無明為覺悟。人人若不覺悟，社會就會亂。
「不染外欲」。真的，我們的根，要收好，不要到外面亂緣，要「慈心一切，無所傷害」。我們要用慈悲心，不要大地的人啊、物啊，無明一起，人、物都傷害。這就是不智，就是無明。
阿含經云：
慈心一切
無所傷害
遇樂不欣
逢苦不戚
能忍如地
故號沙門
我們要知道，人生能夠好好地生活下去，物資要充足。我們能夠物資充足，我們要感恩天地萬物，所以感「眾生恩」。所有的眾生，要很辛苦的去耕作，所收成的，供應給我們的食糧。能吃的東西，我們要好好惜福，不要輕易地就要把它毀掉。古人說，天地之間，風調雨順，才能大地五穀豐收。要經過多少人的勞苦，才能成就食物上市，供應給社會人人食用，所以我們要時時抱感恩心。
這也是慈悲，疼惜物。所有的食物、用的東西，我們都要疼惜，不要動不動就毀掉，這樣是不對的。我們要「慈心一切，無所傷害」。
「遇樂不欣」。我們若能將平常心守好，欲念不要那麼大，外面的物欲，不會影響到我們的心。
「逢苦不戚」。遭遇苦難的人，我們就不要憂戚。不要說，「我現在，大家這樣對待我，大家怎麼樣，我就開始憂鬱，我就開始很辛苦。
可能這種煩惱重重，無明就會覆心。事情愈看不開，苦上加苦，更苦，憂憂戚戚，真真正正是很辛苦。所以教我們要「能忍如地」，我們要好好養成我們的心，安忍如大地一樣。
大地能忍得人類如何的開發它，大地忍得人類的種種，這樣在它上面取了很多，你們看，山河大地不斷被破壞，大地還是安忍。否則要怎麼辦？大地是大家要共住的，大地總是要堪得受萬物，要在這個地方生，要在這個地方破壞，但是，大地還是要這樣忍下來。若是大地反撲了，那就像剛剛說的，這顆地球就是破滅之時了。所以，大地要能夠這樣很安穩，容納人人生活，唯有就是我們人類要好好珍惜。
就如修行者，沙門一樣，我們若要修行，就要如《阿含經》說的，這樣一段(經)文，我們要棄小愛為大愛，我們的愛，不染著外面的欲念，我們要「慈心一切，無所傷害」，對人、物、事都不要傷害，要安忍如大地一樣，因為這是人間，這叫做「沙門」。我們若有辦法這樣，就是入初果，「便得進入修道位」，這樣我們就一步步往前走。
所以「雖欣此遇」。雖然能夠「斷見惑」，但是(證)初果之人，見惑斷了，不過「思惑猶存」，思考力還不夠。所以我們還要再向前進，佛法還有很多，我們要深入。我們要時時多用心。
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