20210428《靜思妙蓮華》洗欲垢淨 息心達本 (第787集)（法華經•信解品第四）
⊙「覺有情人洗欲垢淨，心歸無為息心達本，沙門勤修大良福田，能斷眾生瞋癡饑饉。」
⊙「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂，客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。」《法華經 信解品第四》
⊙猶故自謂，客作賤人：喻修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任。
⊙由是之故，於二十年中常令除糞：不捨小志，大機未發，所以從阿含至方等，二十年中皆依小教修行，證阿羅漢果，故云常令除糞。
⊙二十年者，約時間說，佛成道後，初三七日說華嚴，續於十二年中說阿含，再說方等漸入大乘教八年。
⊙古德有頌云：阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。
⊙約修行說：見諦，證悟真理，聲聞預流果以上之聖者慇勤無間道。
⊙阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
⊙具無漏十法行：十種行持方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。
【證嚴上人開示】
「覺有情人洗欲垢淨，心歸無為息心達本，沙門勤修大良福田，能斷眾生瞋癡饑饉。」
覺有情人洗欲垢淨
心歸無為息心達本
沙門勤修大良福田
能斷眾生瞋癡饑饉
要用心啊！修行，我們人人學佛，「覺有情」，是修行者發大心的一個名稱。意思就是說，我們凡夫就是紛紛擾擾，是非不清，糊里糊塗，世間聞聲起舞，製造煩惱，這都叫做凡夫。開始我們接受佛法，佛法道理慢慢洗滌我們的無明、心靈的垢穢，將我們的無明垢穢洗清淨了，自然我們就回歸，我們的真如本性，我們的心就回歸到無為。無為，就是真理的意思。
學佛，最重要的就是要覺悟，覺悟，就是菩薩。菩薩叫做「菩提薩埵」，「菩提」就是「覺」，「薩埵」就是人，意思就是說覺有情的人。我們雖然覺悟，我們沒有放棄人間，所以願意入人群中，在人群中造福，能夠體會人為什麼，這麼多的是非、苦難、人禍、饑饉等等，所以「洗欲垢淨」。
看到人間這麼無常，看到人間禍福這樣相隨，福在前面，禍在後面。就像佛經中有一位，求啊求啊，求財神，很虔誠地在求，這麼虔誠地求，就一位很漂亮的女人，婦女，很漂亮，就來了。「妳是誰？」「我是你邀我來的，我是送財寶來的人，我是財神。」後面又來了一位，也是女人，卻是全身醜陋，髒兮兮，不整齊。
主人就說：「我要請的是前面這一位，我不是要後面這一位，這位是誰啊？」「這位就是『敗壞。』」「這是為什麼？我只要請財來，財寶來，我不要這種『敗壞』的人來。」但是這位女人，她就說：「我們兩個是姊妹，到哪裡我們都是相隨的。」「有」的時候，總是沒有永遠「有」，所以我的妹妹，她所負責的是這樣來「敗壞」。
這個道理也就是說，佛說成、住、壞、空。「有」的時候，每項都隨著時間，慢慢慢慢一直產生出來，大地什麼都富足，全都有了。時間再接著來的，那就是眾生所造作的業力，就慢慢毀傷、破壞。這是在一個大宇宙間，就有這樣的道理。
來說小乾坤的人類呢？不要想我要做多少，我要賺多少，我要做多大，我要普遍都是我能做的。這就要看福了。所以我們的心還是歸，歸回真理，我們要與真理會合，心，將它停息下來，欲念不要那麼大，人生能夠淡泊生活，這叫做「息心達本」。
「沙門勤修」。沙門，就是出家人，要勤修，要了解這個道理，「無為法」那道理的源頭；道理的源頭，我們清楚了，再探討眾生人群中那種苦與樂，我們要了解苦的根源來自哪裡。所以，我們趕緊，要在人群中好好的造大福田，人愈多，我們在很多人的生命中造福，這叫做大良福田。不只是造福，我們還要在人群中細思，很微細、很謹慎地去想想看，為什麼我們人生有這樣的起落？有這麼多得意的人生？有這麼多失落的人群？這就是要讓我們學的在人群中。
要如何去拔除眾生的那種悲痛？學佛就是教育，我們接受了佛法以後，發現了人間有這樣的道理，眾生總是能夠接引的，將他的心翻轉過來，一念間，以苦為樂，那就是將煩惱成為菩提，當苦難中，那就是在學。大家說，要「勞其筋骨」，真正的，要成就一尊佛，也要經過了很多斧頭、刀、鑿子，各種的工具去雕、去割、去刻，要忍啊！人生要有這樣，才能成就大福田。要不然，我們人間大乾坤，已經是這麼的不調和，社會人群的心已經這麼的迷失，這很擔心啊！
我們要好好地如何造福人群，教人人好好造福人群。要不然，沒有斷除眾生的瞋癡，饑饉就隨著後面來了。眾生因為貪、瞋、癡，造作無度，沒有個節制，造業很多，現在的大乾坤，已經是三大、三小災，都已經浮現出來了。
加上了現在的地球，氣候，地球被毀傷，氣候不調和，這就是大乾坤地水火風，不斷在反撲人間。再加上人禍，社會若不能祥和，人禍會造成，到了人禍，就是「刀兵劫」，戰爭。不只是第一次世界大戰、第二次世界大戰，那才叫做「戰」，像敘利亞的難民，百多萬人在土耳其，他們的生活是苦不堪啊！
胡光中居士回來了，述說那裡的人的苦難，很期待能和約旦一樣，幫助他們度過這個難關。現在看到他們的資料回來了，(十月十六日)發放了，與當地大家會合，有教授、有宗教者，去評估。看到苦中之苦、貧中之貧，無法生活下去的人，他們給他們食物，每一個家庭六個人有兩份，一份十五公斤多，兩份合起來三十幾公斤。
飢餓，他們為什麼會那麼飢餓？是因為他們遇到人禍。他們都有他們的幸福家庭、富有的財產，卻是人禍，人心不調，造成了整個國家動亂起來，變成了家破人亡，有的人就要跳難，四竄逃難。同時，飢餓，沒得吃，財產都沒了，他鄉外里流浪，這真的是苦不堪！所以，我們要好好造大福田，我們要勤修，將這個道理趕緊讓大家知道，這樣才「能斷眾生瞋癡饑饉」。
爾時
窮子雖欣此遇
猶故自謂
客作賤人
由是之故
於二十年中
常令除糞
《法華經 信解品第四》
所以我們前面的經文這樣說，因為那位貧窮子，已經進來做事了，在打掃。父親脫下他莊嚴的，身上所穿著的，靠近孩子，能夠談心了，也安慰他：「你就在這個地方好好地做，這裡會再幫你提升，讓你得更多的福。」所以雖然孩子在這裡，覺得很溫馨，很高興，很有安全感，不過接下來的經文再說，「猶故自謂客作賤人」。「雖然我可以永久住在這裡，不過這裡不是我的家。」
「由是之故，於二十年中常令除糞」。再進到裡面，還是要造作二十年，這二十年的時間，專門就是在除，清除糞便髒污。這也有他的道理。「自謂客作賤人」，就是譬喻「修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任」。
猶故自謂
客作賤人：
喻修諸道法
卻仍不知
堪任紹繼大任
雖然是這樣這樣在修行，這些法，空、苦、無常，這些道理我都懂，「四諦法」我了解，「三十七助道品」，我也都有在修，「(十二)因緣法」，我都清楚了，但是，我盡量的責任，就是去除煩惱就對了。我就是這樣認真用功，但是還不知道，「我要負責任，因為我也是這間房子的，主人之一」。自己還不知道，不知道「堪任」，我已經有力量能夠堪得負責任。這個家庭我應該有辦法負責任，不過，自己還不知道自己的力量，所以「猶故自謂客作賤人」。
再來「由是之故，於二十年中常令除糞」。因為他還不想要承擔大任，所以只好還是一樣，還要讓他在那裡做清掃的工作。其實這也是一種譬喻，譬喻我們修行者「不捨小志，大機未發」。
由是之故
於二十年中
常令除糞：
不捨小志
大機未發
所以從阿含至方等
二十年中
皆依小教修行
證阿羅漢果
故云常令除糞
因為我們獨善其身的，這種心志還未去除，只顧我自己就好，不要管別人的事情，這種心還未去除。大乘的心，就是利益他人，那個心態還未發出來，所以「大機未發」。這種大根機，願意發心立願，這種根機還未成就，他還未發心。
佛陀覺悟之後，他的心靈世界在「華嚴」，所以「三七日」的時間，講《華嚴經》。那就是佛的世界、他的心靈世界，暢他的本懷，這是向法身菩薩、天人，所說的法。但是「三七日」過後，要思考如何回入人間，這種大機，眾生無法接受，所以他就要脫下他莊嚴的服裝，成僧團，在僧團中就開始去作弘法。這樣，這叫做「阿含時」，都是講說「四諦法」、「十二因緣」、「三十七助道品」等等，比較容易了解的，有人、事、物可譬喻言說，這樣有十二年的時間。
然後佛陀覺得這十二年的時間，慢慢地他們對法能夠體會了，體會了佛法，根本的法了解了，應該可以進階了，可以再升等起來，所以就再講八年的「方等」，《方等經》。所以在這二十年當中，前面「阿含(時)」十二年，後面接著是「方等」八年。這「方等」，大小教兼說，所以執小的人還是執小教修行，所以他們只能證得阿羅漢果。這就是最初真正體會佛法，還是停留在這樣。
二十年者
約時間說
佛成道後
初三七日說華嚴
續於十二年中
說阿含
再說方等
漸入大乘教八年
所以二十年就是約修行的時間，所以過去，從前的祖師都是這樣，讓我們容易體會，「阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」。
古德有頌云：
阿含十二方等八
二十二年說般若
法華涅槃共八年
華嚴最初三七日
約修行說：
見諦
證悟真理
聲聞預流果
以上之聖者
慇勤無間道
「見諦」，我們就要知道，修行，我們能夠體會到道理，那叫做「證悟」。
阿含經云：
捨離恩愛
出家修道
攝御諸根
不染外欲
慈心一切
無所傷害
遇樂不欣
逢苦不戚
能忍如地
故號沙門
《阿含經》這一段的文，離親割愛，出家修道，要攝受我們的根，不要讓這個根往外亂跑。我們若能這樣，「慈心不傷一切，遇樂不欣」，或者是「逢苦不戚」，能夠忍，能忍如大地，這才是真正修行的功夫，這樣才叫做「修證」。有修、有證，道理在我們的內心，我們能夠契合。所以，好好地用心，培養我們的愛心，我們要繼續在修行中，要有「無漏十法行」。
具無漏十法行：
十種行持方法
即書寫 供養
施他 諦聽
披讀 受持
開演 諷誦
思惟 修習
古代叢林中，就是恆持十法，那就是「書寫」。你要看到經典，古時候的印刷不普遍，就是靠人一直抄，抄了，讓大家看得到經典，所以寫經，也能夠修心，讓心較靜下來「書寫」。同時要發心，時時「供養」。「供養」，有「敬」的供養，有「行」的供養，有「財」的供養，所以要付出。
「施他」。不是只有一直想要，取得自己所擁有，我們應該要一直對人群付出，就是布施。還要用心聽法，要「諦聽」。聽法要很用心，不只用心聽，聽了之後還要「背誦」，要一直背誦，法背入心，才不會忘記。再來就是要「受持」，不只是會背而已，要好好受持。受持，法都了解了，我們就開始要演講、傳法。將法聽清楚，我們入心了，有人不會，我們將它傳出去。「開演」，開講演說。
「諷誦」，我們要早晚誦經，將此經聲遍虛空法界，好好地「思惟」，我們若是好好地邊誦經，我們一直將經典，都是入我們的心，這樣的「修習」。這樣叫做「無漏十法行」。
各位菩薩，用心修行，我們才是，真正能夠成為覺有情人。要時時多用心！
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