20210503《靜思妙蓮華》當勤精進 勿令漏失 (第793集)（法華經•信解品第四）
⊙「修行當勤精進，體證一實諦理，隨順義諦意趣，應順眾生機緣，即可自利利他，不可遺漏忘失。」
⊙「我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。」《法華經 信解品第四》
⊙「爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。」《法華經 信解品第四》
⊙爾時窮子即受教敕：此是領解佛說摩訶般若，令諸大阿羅漢轉教菩薩，而彼等志不希求，故立此喻。
⊙須菩提等於法華前，領解空義，守護大乘，於法但只知大乘理，且知為佛宣說以教化菩薩，而無一念發大乘心。
⊙雖已密得別益，因無心希取此功德法財，有如貯藏於倉庫之中，不得受用，故曰及諸庫藏。
⊙而無希取一餐之意：即無希取大乘法食一餐之意。
⊙「於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」《法華經 信解品第四》
⊙即是於佛教化菩薩無上菩提，不生一念好樂之心。須菩提，雖善說般若，但認為是菩薩法，自謂我無其分，即其事也。
⊙問：二乘至般若時密得別益，何云無希取意？答：領知無量差別法門，故名別益；無心希取，故名密得；若肯希取，是顯得，何名密得耶？
⊙雖復恥小，未迴心向大也。好比窮子雖被長者認為己子，可是仍然甘心下劣，安止於傭工的本處。
【證嚴上人開示】
「修行當勤精進，體證一實諦理，隨順義諦意趣，應順眾生機緣，即可自利利他，不可遺漏忘失。」
修行當勤精進
體證一實諦理
隨順義諦意趣
應順眾生機緣
即可自利利他
不可遺漏忘失
修行要好好精勤，要殷勤，要精進，要知道人生苦短，到底給我們多少時間，還再這樣懈怠下去呢？想想，人生要懂道理、開啟智慧，實在是很困難，再加上了懈怠、放縱，這是難上加難！道理要如何能體會、證悟？實在是很不容易。哪怕你名稱修行，卻是生活散漫懈怠，不懂得愛惜時間，浪費人生，實在是很可惜。所以說，「修行當勤精進」。
常常說，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」。我們原來是生活在道理的周圍，道理這麼接近我們身，卻是我們不懂得好好應用，不懂得珍惜，去靠近道理，那種的感覺。我們願意過著這樣的凡夫，荒廢道業、懈怠、墮落，這樣的人生實在是可惜。所以，我們一定要如何去體會，這個理與道、事、實合一，這種合一的心態，才是真正體悟、體證「一實諦理」。我們若是沒有自己用心，再怎麼解釋，怎麼樣都無法體會。
就像在馬來西亞，一位老阿婆，十個孩子，只是先生賣掉了，三個兒子、兩個女兒，還留著五個，但是，人生無常，偏偏自己的孩子，卻一個一個比母親先走了，就是往生了。落到最後，這位阿嬤所留著的這個兒子，卻是不照顧阿嬤，留著的這個女兒，雖然有比較孝順一點，有關心，卻也是家庭不是富有。這個阿嬤母性，不敢拖累了女兒，過著這樣苦難的生活。
慈濟人，接案一看，那間房子被火燒得這麼嚴重，老人，這段長時間，就是這樣地生活過來。大家覺得不可思議，可憐啊！所以共同一念心，可憐啊！憐憫心，大家共同的力量合起來，將近兩個月的時間，房子重建起來。
慈濟人安心，大家就這樣說：「我們這條路走得對，讓我們看到的人生很多無常。」光是在這位阿嬤的身上，就看到人間的疾苦，聽法，了解了，原來道理是這麼接近，我們的身與心，做了之後，那一分的體會，這叫做「體證一實諦理」。
道理就是這麼簡單。那個「因」，種子，你願意去種嗎？你願意去耕耘嗎？光是知道、知道，不肯播種，就像一塊土地有除草，但是你沒有播下種子。名稱看來是在修行，名稱看來，好像我在斷煩惱，我在修行，但是你不願意去兼利他人，不願意真正身體力行，只是一個形體的修行，沒有真正克服心理的困難，沒有克服生理的困難，這就是沒有真正下功夫，不願意付出，這叫做沒有播種。
時間還是這樣過去，我們豈能這樣空空白白，就是空白過日子？所以我們要好好用心。
入人群，「隨順義諦意趣」。我們要發心入人群，自己要有很充足的諦理入心，才有辦法「隨順義諦」。「義諦」，就是所有的道理，全都要入心之後，才有辦法，眾生所需要，隨順眾生的根機，我們隨緣付出。
道理入我們的心，滿滿的法財在我們的內心，我們能夠隨順眾生的根機了，這樣又是自利，又是利他，這我們應該要好好把握。人身難得，佛法難聞，好好把握，「不可遺漏忘失」。
最近不就是這樣說嗎？那位貧窮子，開始長者接近，帶進家裡來，慢慢向他展示庫藏有這麼多，你能夠好好取著，出入無障礙。這就是表示，法若入心，滿滿的智慧法財，我們能隨時應用，所以出入就沒有障礙。還再叮嚀不可漏失。
我心如是
當體此意
所以者何
今我與汝
便為不異
宜加用心
無令漏失
《法華經 信解品第四》
這就是昨天說的，「我心如是」，我所有的東西有這麼多。「當體此意」，我像你的父親，你就是我的孩子，就是這樣，「今我與汝，便為不異」。因為你和我一樣，這表示人人本具佛性，我有，你也有，只是將這個方法告訴你，全都是，「心、佛、眾生，三無差別」，只要大家「宜加用心，無令漏失」，不要讓它漏失了。
下面再說，還是須菩提再譬喻，「爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。」
爾時
窮子即受教敕
領知眾物
金銀珍寶及諸庫藏
而無希取一餐之意
然其所止故在本處
下劣之心亦未能捨
《法華經 信解品第四》
那時候，這位窮子，雖然已經受這麼多的教敕了，這金銀珍寶已經領受到了。但是，沒有希取，不想要，只是進去看一看，心還是不覺得「這些是我的」。這是表示意志還很下劣。
爾時
窮子即受教敕：
此是領解
佛說摩訶般若
令諸大阿羅漢
轉教菩薩
而彼等志不希求
故立此喻
這就是「領解佛說摩訶般若」。佛陀，開始說《大般若經》的時候，讓大家，這些已經證果的羅漢，轉教菩薩。在這個「般若(時)」，讓大家了解道理，原來是無體、無相、無形，就是因為眾生的心念一起，所以合成了很多煩惱，經過了《大般若(經)》，就是為我們開導，這一念心，分析到底也是空的。一念心的高興，或是一念間，我會很懊惱，我會很生氣等等，仔細分析我們的「識」──六識、七識、八識等等，分析到底完全都是「空」，只是因緣果報；只要你煩惱全除，就能夠解脫。
我們就自問自己，煩惱全除了嗎？塵沙惑除了嗎？都還沒有。所以，佛陀還是，你的煩惱要去除，就是要在人群中付出，洪爐大火這樣鍛鍊過，才能真正成為精密的器具。我們若是要真正，得到這麼大的智慧，必定就是要有過程。
已經了解，「諸法是假」，「五蘊皆空」，全都了解之後，我們就要趕緊入人群中去，教菩薩法。「而彼等志不希求」，但是這些阿羅漢，要我入人群去度眾生，我無希求。
須菩提等於法華前
領解空義
守護大乘
於法但只知大乘理
且知為佛宣說
以教化菩薩
而無一念發大乘心
須菩提他們又再這樣說，在「法華」之前，他就「領解空義」，「守護大乘」。他認為「般若」也是大乘經，我這樣守護住就好。「於法但只知大乘理」，也知道「佛宣說，教化菩薩」，也知道佛陀所說的，這些大道理，我都知道，我在守護。就如長者的庫藏，他只是在那裡守護著而已，這些東西還不是他的。他與此相同，佛陀就是，「(宣)說以教化菩薩，而無一念發大乘心」。明明知道佛陀就是在教菩薩法，不過他們就是一直，停滯於守護在道理中，不願意走出來，去行人間事，不要求這樣。
「及諸庫藏」。這些功德法財，有這些東西，你能拿去用，去救人，你能完成你的功德。但是，還是一樣顧守著，將這些東西就是藏著，還是在倉庫中，不得受用。所以這些東西，還是嚴密放在倉庫裡，實在是很可惜！
雖已密得別益
因無心希取
此功德法財
有如貯藏
於倉庫之中
不得受用
故曰及諸庫藏
我們看了有這些東西，就是這樣指點我們有這麼多，卻是我們不懂得用，叫做「而無希取一餐之意」。
而無希取一餐之意：
即無希取
大乘法食一餐之意
我們的庫藏很富有，經過聽法之後，我們應該要趕快將我們的內心，打開我們內心的庫藏，自己點點看，我們有這個、我們有這個，別人需要，我趕緊付出。
為什麼我們不用呢？並沒有希取，不希望，不想要動它，拿來用。就像經中，在經文，有一段這樣說，「於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」
於菩薩法
遊戲神通
淨佛國土
成就眾生
心不喜樂
《法華經 信解品第四》
佛法，「為佛教，為眾生」，佛法這麼好，我們應用佛法，我們與大家分享。有人受得到，受到這個種子，他願意這樣去做，這塊心田的農夫，去耕耘，他也有很大的收穫，這就是遊戲人間神通，「淨佛國土」。
佛教的道理這麼好，為什麼全球懂佛法的人不多呢？以比例來說，現在是幾十億的人口，真正知道有佛教的，實在還是很少，比例很少。為什麼佛教這麼沉默呢？那就是大家都沉著，守於佛陀所說的法，不願意將寶藏大家趕快去用，運用在人間，這樣佛法才能通暢，人人了解，人人應用。
今天的地球，四大不調和，天災人禍那麼急迫，若是有佛法，能夠入人心，人人守好自已的規律，若這樣，應該人間就能很平安，「淨佛國土」。這就是我們，學佛者沒有負起責任。
即是於佛教化
菩薩無上菩提
不生一念好樂之心
須菩提
雖善說般若
但認為是菩薩法
自謂我無其分
即其事也
「即是(於)佛教化，菩薩無上菩提」，但是我們眾生，「不生一念好樂之心」。佛陀明明是教我們行菩薩道，卻是我們就是，不歡喜起一念，願意付出，這只是在修小乘法。須菩提，雖然他很會說「般若」的道理，他是「解空第一」，但是，總認為「菩薩法，自謂我無其分」，這不是我的力量能做得到。
其實，菩薩法是這麼簡單，只要我們的心門一開，寶藏充滿，心包太虛，沒有什麼樣的困難。在人群中去造福，去體會道理，福與慧是在人群中。
有的人這樣問：「二乘至般若時，這種密得，已經知道了這個利益，為什麼沒有起那分要去取、要去實行呢？」
問：
二乘至般若時
密得別益
何云無希取意
(蕅益大師）所回答是這樣說：「因為領知無量差別法門，故名別益。」
答：
領知無量差別法門
故名別益
無心希取
故名密得
若肯希取
是顯得
何名密得耶
已經都知道了，了解了，但是「無心希取，故名密得」。所以「密得」二字，就是了解了，但是就是不願意去付出；這叫做獨善其身。但是，若是願意，「若肯希取」，那這樣就是「顯得」，就沒有密取的意思，就是公開。法進來，我就(傳)出去，這種進出無難，這才是真正的聽法。
「然其所止(故)在本處」。所以因為這樣，聽來了就這樣密藏著，不願意付出，所以「猶保小乘果證」，只是守護在小乘中，還只是止於原來本處中，不願意跨出一步。這種「下劣之心亦未捨」，這種修小乘行，下劣的心志，還未捨開。
雖復恥小
未迴心向大也
好比窮子
雖被長者認為己子
可是仍然甘心下劣
安止於傭工的本處
這種「恥小，未迴心向大」，還未真正迴小向大。就像那位窮子，貧窮的孩子一樣，雖然長者已經認出他了，認做是他的義子，卻是還是甘願在下劣的地方，「安止於」，願意受人僱傭。
所以人生要用心，難得的人生，難聞的佛法，已經知道了，我們要趕緊和大家分享，不要自己還是守在凡夫地。明明知道我們學佛，一定要殷勤精進，但是我們偏偏還要守在懈怠，提不起精神，這樣實在很可惜。所以要人人時時多用心！
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