20210506《靜思妙蓮華》本覺之理 湛然常住 (第799集)（法華經•信解品第四）
⊙「本覺之理湛然常住，能覺之智齊於諸佛，等佛一切種智回向，覺智周圓無所不遍。」
⊙「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」《法華經 信解品第四》
⊙「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」《法華經 信解品第四》
⊙世尊，是時窮子聞父此言：前譬喻品領解「各乘大車，得未曾有」，是故歡喜。
⊙即大歡喜，得未曾有：然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財物。故有歡喜。
⊙得未曾有：譬由三藏經律論斷結，方堪並聞大乘，受持淨法，轉教般若，而致今日開顯授記，故傭作取價，是遠由，體信委知，是近由。
⊙而作是念：我本無心有所希求，喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。
⊙今此寶藏自然而至：爾時窮子領知財物、金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。
⊙復經今時此靈山會聞法開示，立知真為佛子，從佛口生，從法化生。
⊙喻彼等於某時於中起念，耽溺向白衣，戀著世欲，偏失道向，退大為小。故曰：我本無心有所希求。
⊙而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。
【證嚴上人開示】
「本覺之理湛然常住，能覺之智齊於諸佛，等佛一切種智回向，覺智周圓無所不遍。」
本覺之理湛然常住
能覺之智齊於諸佛
等佛一切種智回向
覺智周圓無所不遍
本覺就是我們的真如，真如，那就是真諦理。這個道理，人人都是有這片非常湛然常住、清清楚楚、明明了了，都是在人人本具有，只是無明將我們遮蓋了。我們現在已經聽法了，這個佛心我們要將它啟發出來，應用在人群中，這叫做「能覺」。只要我們有心，我們沒有做不到的事情；只要你肯用功，沒有不能通達的道理，所以這叫做能覺。人人本具能覺的智慧在，這是「齊於諸佛」，與諸佛平等。
我們既然與佛同等的，本覺、能覺，既然佛做得到，能夠視四生六道這些眾生，合而為一子，這種廣闊無邊的大愛，這是佛以佛心來看，所有的眾生如己子。我們既然與佛同等的覺悟了，覺悟一切，一切種智回向，我們既然有這樣，我們自覺之後，我們要回向於大地眾生；不是回向給一個人，要回向給很多人，「無所不遍」。
就如在二０一二年這一年，南非分會執行長要輪(替)，需要選出執行長來。這一年我們就是感覺潘居士，潘明水，他這樣一直以來，一二十年的時間，都一直帶著本地志工，帶得很好，所以就請他回來花蓮，與他商量，拜託南非那一大片土地，希望他能在那裡承擔，將那裡的會務、將那裡的菩薩，真正地把他們帶好。
但是他就告訴我，「我的母親現在身體很不好，現在在加護病房。」我就這樣告訴他：「母親生病的時間，人生的自然法則，病的時間不是很久。接執行長的時間，就要有一段時間，這個時候就要決定，應該要承擔，發菩提心，愛天下眾生。尤其是南非那一大片土地，那麼多需要我們去牽他、我們去教他，將這些人讓他們落地生根，讓他們菩提林立起來，應該要在這個時候下決定。」
他後來說出他的心聲，說當時候他的心是很掙扎，母親只有一個，到底是要接師父，所給他的使命呢？或者是要守護在，加護病房裡的一個母親呢？很掙扎！他很感恩，感恩他的同修師姊，也這樣跟他說：「好，你如果接，母親我會顧，還有這麼多醫師、護士，在加護病房，你安心吧！」所以接了這個任務，他就這樣回南非了。
他說，當他要搭飛機時，內心就這樣想，這個時候母親危急時，他竟然要去他鄉外里，遙遠的地方，「到底我是對或不對？」自己的心還在掙扎，想到師父說母親這是自然法則，緣若還未盡，病痛是一段時間而已，所以他的心定下來，上飛機。他從南非本土，一直到莫三比克，一直到史瓦濟蘭。
他說，幸好他這樣做。母親有太太在照顧，現在母親已經健康了，而且自己走路，獨來獨往，健康了。看到他的母親已經健康了，而他又在南非來來回回，將粒粒種子照顧得很好，又能跨出了這麼多國家，都要照顧到，不只是莫三比克、史瓦濟蘭要關心，還有賴索托、還要到辛巴威；辛巴威才有一位，朱(金財)居士。
所以說，「等佛一切種智回向」。只要有佛心，若能覺悟、了解，人生這個生命就是自然法則，世間緣還未盡，是走不掉，生病是一段時間；緣若盡，再多人在身邊，都擋不住，還是同樣要離開。我們若這個道理清楚，該做的事情，能覺之智，能齊於諸佛。
前面我們所說的，那段(經)文這樣說，「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」
忽於此間
遇會得之
此實我子
我實其父
今我所有一切財物
皆是子有
先所出內
是子所知
《法華經 信解品第四》
那就是在法華會上，靈山會上，真正的，佛心、佛性，在這個地方會遇起來了。佛陀要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能。這是前面。
下面接下來的(經)文再說，「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」
世尊
是時窮子聞父此言
即大歡喜
得未曾有
而作是念
我本無心有所希求
今此寶藏自然而至
《法華經 信解品第四》
這是須菩提再虔誠再叫著，呼叫著世尊，那時候的貧窮子聽到父親，向這些親族、國王、大臣、剎利、居士，在大家面前這樣宣告：「這是我的兒子，真的是我的兒子，我也真的是他的父親，這些財產就是我的孩子所有的。」都交代清楚了，他應該能傳承家業時。他就是很高興，聽到這個話。
意思就是說，前面<譬喻品>就有這樣說，「各乘大車，得未曾有」，那個心情。
世尊
是時窮子
聞父此言：
前譬喻品領解
各乘大車
得未曾有
是故歡喜
大家本來在火宅中，長者在外面設三車──羊車、鹿車、大白牛車，最後選擇的大白牛車，大家能各人駕駛著，一輛大白牛車，還能載人，肥壯強力，力量很大，可以在四方八達能通達。大家乘著這輛車，「得未曾有」，那種歡喜的心；與現在這位貧窮子，本來看到這些金銀財寶，還不敢想，現在竟然，我是長者的親生子，我是，家財萬貫，這麼豐富，這些家業都是我的！這種心情的歡喜，也是從來沒有。
即大歡喜得未曾有：
然此歡喜之由
有遠有近
若不先教傭作
與一日之價
豈得心相體信
委業付財物
故有歡喜
這是描述那位貧窮子的心情。「然此歡喜之由，有遠有近」。其實歡喜，遠的很遠，近的在目前，過去孩子迷失，跑出去了，這是讓父親這樣找那麼久。過去不是跟大家說，一十、二十(喻)天堂、人間，所造作的一切善惡業力，就墮落三途，地獄、餓鬼、畜生(道)，在「四生」這樣輪轉，到底是多久的時間？是很久，很久，無法算數。
其雖然是很遠，卻是佛不捨眾生，鍥而不捨這樣追逐著眾生，隨因緣成熟，前後因緣成熟，前後得度。這就是一直從遠一直來。就如那位長者在找孩子一樣，慢慢地孩子接近了，害怕，又跑掉了，趕快叫人把他找回來，卻是更怕。所以就要自己親自想辦法，去接近他，將他帶來，若沒有先設教法方便，先讓他做「執持除糞」的工作，「若不先教傭作，與一日之價」，不跟他說價，他也還不肯進來。
這就是凡夫心啊！所以說，來造作，還要要先讓他，有收到的(代)價。工資要發，這樣「心相體信」，才有辦法付託給他家業。這就是要慢慢地一直帶，如長者帶子一樣。所以說，貧窮子已經得到了，歡喜，這種的歡喜無法表達。
得未曾有：
譬由三藏
經律論斷結
方堪並聞大乘
受持淨法
轉教般若
而致今日開顯授記
故傭作取價
是遠由
體信委知
是近由
就譬如以三藏的經典，三藏就是經、律、論。經，用經典，聽經來了解道理；(律)，用持戒來預防再犯錯；論，來增長我們的智慧。聽經之後，我們的了解，互相彼此(分享)，這全是要從經、律、論中，來斷除我們的煩惱，增加我們的智慧，這樣「方堪並聞大乘」，這個時候才有辦法堪得受，接受這個法，聽大乘法，受持清淨法。法聽了，「無所求」，入心了，了解這個道理了，受持清淨法。
從「阿含」、「方等」，了解之後，就開始轉教「般若」，這個時候我們才堪得受，「般若」大乘法。因為我們已經，「方等」、「般若」，我們全都了解了，然後開始才有今天能，「開顯出授記」。授記，就是在《法華經》中，就是今天，就是這個時候。這是須菩提他的心得，他知道了，這應該就是人人能成佛，人人能得佛授記。
所以「是遠由」。這是從過去不斷，一直一直不捨眾生，成就一切，到現在。我們這時候，由「體信」，應該現在大家已經體悟了，也開始「近」，開始接近了，到《法華經》時，已經接近了，因緣成熟了。
所以「而作是念」，那就是本心，「我本無心有所希求」。我
而作是念：
我本無心有所希求
喻本不知好樂大乘
而不料大乘之法
即由小乘權法獲之
我本來就無心想要希求。譬喻「本不知好樂大乘」。在過去「阿含」的時代，以為能夠了生脫死就好。怎麼會知道，這時候竟然我也能將來成佛。本來不知道，「而不料大乘之法，即由小乘權法獲得。如果沒有過去的，「阿含」、「方等」，哪有辦法入「般若」呢？若未入「般若」，哪有辦法在現在法華會上呢？這就是原來佛陀(是)，漸次接引、教化啊！
今此寶藏
自然而至：
爾時窮子領知財物
金銀珍寶及諸庫藏
而無希取一餐之意
所以「今此寶藏自然而至」，現在這些寶藏，很自然地就已經來了。「爾時窮子領知財物」，本來這個孩子只是看，不敢想要得，但是窮子到現在已經知道了，「領知財物」，金銀珍寶及諸倉庫，「而無希取一餐之意」。
復經今時
此靈山會
聞法開示
立知真為佛子
從佛口生
從法化生
所以「復經今時，此靈山會，聞法開示」，現在在法華會上已經聽到法了，佛陀這樣的開示。「立知真為佛子」，我這時候已經知道了，已經是真佛子，因為「從佛口生，從法化生」。來到法華會，才知道我真正是佛的孩子。
就是譬喻「彼等」，「彼等」就是這些眾生。在某時中開始，無法算計，很長的時間，這麼長的時間，人人都「耽溺向於白衣，戀著世欲」。
喻彼等於某時
於中起念
耽溺向白衣
戀著世欲
偏失道向
退大為小
故曰：
我本無心有所希求
沉溺向白衣，「白衣」就是在家(人)，都於在家俗子，都是耽戀，戀著於世欲。「偏失道向」，差毫釐，失千里，所以在天、人，這兩道中所起心動念，所造作的，無不都是「戀著世欲」。本來人人能成佛，卻是這樣「退大為小」。「故曰」，「我本無心有所希求」。
所以「而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至」。這些寶藏自然這樣進來。
而今忽聞
授記作佛
不求自得
故曰自然而至
這就是譬喻我們人人，在過去就是這樣沉迷，這就是累生累世，所積的習氣。不過，如何的累積，其實「本覺之理湛然常住」，我們還是都存在。不過，我們要好好了解，「等佛一切種智回向」，我們所做的，應該是為天下事去付出，我們才能，「覺智周圓無所不遍」。所以時時要多用心！
首頁 
