20210510《靜思妙蓮華》化諸眾生 出離生死 (第804集)（法華經•信解品第四）
⊙「法中大善勇猛精修，斷惡法之心明，勤謂精進，明於善惡；斷事敏銳捷才，對治懈怠，圓滿善業，法無染著精純。」
⊙「既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。」《法華經 信解品第四》
⊙「然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。」《法華經 信解品第四》
⊙前文言又以他日遙見子身，今云：世尊先知我心著弊欲。
⊙樂於小法，便見縱捨：小乘之法。方便品曰：「鈍根樂小法」。
⊙累積珍寶之庫藏，妙法能濟眾生之苦厄故。
⊙諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師典範。
【證嚴上人開示】
「法中大善勇猛精修，斷惡法之心明，勤謂精進，明於善惡；斷事敏銳捷才，對治懈怠，圓滿善業，法無染著精純。」
法中大善勇猛精修
斷惡法之心明
勤謂精進
明於善惡
斷事敏銳捷才
對治懈怠
圓滿善業
法無染著精純
用心啊！法，我們學佛法必定要很用心，起心動念，這都是在我們用功修行中。起一念心，動一個念，是不是完全是善呢？是利益人群嗎？是利益人群的大善，我們要勇猛精進，修，善念不要間斷，一定要好好勇猛精進去受持。還要斷惡法的心要很明朗，我們若是心念一點點的糊塗，善惡不會分，若這樣，無意中就是惡，惡念將我們偏差。
在《賢愚經》裡，也有這樣的一段故事，就是說一對兄弟，兩兄弟各有長處，弟弟他就是經商很成功，賺錢也不少，一個是受官府與人民，所依賴的明事人，那個時代的國家，就是大家互相借錢，要有保證人，他們那個時代叫做「明事人」。
在那期間，有一位想要入海去採寶，要集很多人，準備商船入海。錢不夠，就來向這位明事人的弟弟，這位長者，來向他借錢。借錢有利息，所以他也願意借他。但是這位第二長者，這個弟弟覺得：「人生無常，我的身體一直沒有很好，錢，用我兒子的名字，能還給我的兒子。」這哥哥是明事人，當然就說：「沒問題，一向我在判斷事情，都是公正無私，所以我能夠替你的兒子做保證。」
第一次入海，行在海中，忽然間風啊、雨啊！暴風雨中將這船隊吹翻覆了，船整個都沉下去。他只是得救而已，他就向朋友親戚借，募一些錢，現在就用一二艘船就出海了。這次的出海很順利，採了很多很多海中的寶物回來，回來貿易，就賺了錢。
有一天，他穿了很氣派的衣服，走在街道上，事隔雖然是這麼多年了，這年幼的兒子也已經長大了，他看到這個兒子長大了，也知道要還錢，不過，要還的錢，本金要再加利，這麼多錢，這要還起來，我出去賺回來的錢，就需要還掉一大半了。壞心念一起，他就去準備，從海裡採回來的，一顆明珠，寶珠，就拿去找這位明事人的太太。
夫人就說：「這事不可能。我的丈夫，是最信用的人，我怎麼可能要他做，這件昧良心的事呢？」這商人就趕緊再拿一顆出來，就說：「來，我還能再送妳一顆。」夫人還是覺得，我不可能；再拿一顆出來，三顆明珠，這時候，這位夫人動心了，將寶珠收下來，就將這件事情向她的先生，對她的丈夫這樣說。
但是明事人認為：「這是不可能。借錢就是借錢。」這夫人就說：「你若是那麼堅持，我已向人收了東西，你無法替我做事，這樣好，我將來再跟著你，還有什麼用呢？而我，我們的兒子還這麼小，我也無法離開，所以我不如先殺我自己的兒子，然後我自殺。」先生聽到了，妻、子是他的最愛，萬一這個女人說得到，做得到，這樣該怎麼辦呢？實在是兩事為難啊！後來，很掙扎，最後昧了良心。
明事人就向他的姪子說：「有這件事情嗎？我怎麼都忘記了，我一點都沒有印象了。」這年輕人覺得：「大伯，您為什麼現在，昧了良知呢？您現在怎麼這麼糊塗啊！」大伯就很生氣，「你是我的姪子，你怎能晚輩來說長輩的不對呢？」很生氣，就將他趕出去了。
這是佛陀說的一段故事，為什麼佛陀說這個故事呢？就是還有另外一段。那就是在佛陀的時代裡，有一位長者，他生五個女兒，沒有兒子。那時候的國法就是說，不論你多有錢，你若沒有兒子，將來你的財產就要歸國庫。這位長者有五個女兒，卻是缺一個兒子，在他將要往生之前，就是他的夫人已經懷孕了，已經懷孕，到底是男或是女呢？這位長者在很擔心之下，就往生了。
幾個月後，這位夫人生了，果然是兒子，不過，沒有四肢，有口無舌，也沒有眼睛、耳朵，就是一個很怪胎，不過是男生。大家都來議論，「到底像這樣這麼殘廢，沒有手足，有口無舌，又沒有眼睛，這樣算人嗎？」女兒很聰明，「不過，真正的男人，只要是男根，不是手(決定)男，腳(決定)男，都不是。其實，生下來是男，男兒有男根，應該就算，算是了。」國王也覺得：「也是啊！男生、女生不是用口舌來斷定。不是。」所以這個孩子雖然是殘廢，但是他是男兒。
這是什麼因緣呢？佛陀就說起了前面，我所說的那段故事。說了之後，佛陀就說，雖然他是這種的是非不分，昧了良心做這樣的事情，不過他過去生也有布施，所以有布施有福，他生生世世，也生在富有的家庭，就是五根不(完)具，所以這是他的報。
所以說來，我們要知道，「法中大善勇猛精修」，一點都不能偏差。斷惡法的心要明，惡不要有。所以「勤謂精進」，我們要很勤，將心照顧好，明善惡，善就是善，惡就是惡，我們要好好明了。
又是「斷事敏銳捷才」，評斷道理，我們一定要很敏銳，要很準確，而且是非要分得很清楚，我們要做這樣的人。再來「對治懈怠」，用種種很敏銳的心，是非分得很清楚，這樣能對治懈怠，圓滿善業，我們能夠很精進，我們所做的善，不犯戒，法無染著要精、要純。所以學佛要用心。
前面的(經)文這樣說，「既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。」
既得此已
心大歡喜
自以為足
便自謂言
於佛法中勤精進故
所得弘多
《法華經 信解品第四》
這是須菩提這樣很歡喜的心，得到這麼多的法，過去在小法，他就自以為足，在佛法中就是勤精進，能斷諸煩惱，輕安自在，他覺得很滿足。
下面的(經)文再說，「然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。」
然世尊先知
我等心著弊欲
樂於小法
便見縱捨
不為分別
汝等當有
如來知見寶藏之分
《法華經 信解品第四》
現在再向世尊說，「世尊，就是知道，老早老早，您就知道我們心著弊欲。」佛陀的智慧已經知道，知道我們得少為足，這種內心還有無明，那個塵沙惑，這種無明還未完全去除。所以就像前(經)文這樣說，「又以他日遙見子身」。
前文言
又以他日遙見子身
今云：
世尊先知
我心著弊欲
長者遠遠地看到了，「這不就是我的兒子嗎？」好不容易將他誘引進來。現在，「今云：世尊先知，我心著弊欲。」現在我們的(經)文中，是這樣說，世尊，您已經老早就知道，我們的心，就是還有自私，獨善其身，這就是我們的煩惱還未斷，還沒有開闊的心，還沒有想到自己，有如來真如本性，還沒有想到有朝一日，也能心與天體會合，還沒有想到這樣，所以守在小乘。
樂於小法
便見縱捨：
小乘之法
方便品曰
鈍根樂小法
「樂於小法，便見縱捨」。看到我們已經開始年紀也大了，這樣在放縱，一直要捨去這個大法，只是守在小乘法。所以在<方便品>，我們還記得「鈍根樂小法」，佛陀在<方便品>，看到這些弟子「鈍根樂小法」，確實還是很懈怠，不想要殷勤投入人群中去，還是很懈怠。
「不為分別，汝等當有，如來知見寶藏之分」。佛陀先知，先了解我們的根機還無法接受，所以這個心好像還有弊(欲)，還有這種髒污的東西，煩惱還在。所以佛陀那個時候，還沒有認真向我們說這些話，「汝等當有，如來知見寶藏之分」，還未說。即使說了，我們也還沒辦法接受，因為根機還未成熟，因為根鈍，根機還是很鈍劣時，還無法接受。
累積珍寶之庫藏
妙法能濟眾生
之苦厄故
所以這就是說「寶藏」，那就是說累積珍寶，叫做「庫藏」。「妙法能濟度眾生」，就要等待我們的如來知見，能夠開啟。
諸如來出現世間
闡揚大法
化諸眾生
出離生死
令得無量義利安樂
是為眾生之師典範
「如來知見」是什麼呢？「如來」就是世尊，世尊如來出現世間，就是只有一個目的，就是要「闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師的典範」。要來教化眾生能出離生死。因為我們凡夫，不知從何而來，將來也不知道未來的去向，就只是受業，帶著業去來。所以我們無法了解，我們是如何來，將來我們要如何去，所以佛陀慈悲再來，生生世世乘如是法再來人間，將佛法延續下去，來度化眾生，期待人人都能出離苦海，「令得無量義利安樂」，能出離苦海。
前面我們不是說過了，須菩提就說，生世都在三苦中，苦苦、壞苦、行苦。雖然是生生世世在修行，還是尚未完全脫離。佛陀還是乘如來法，生生世世要來完成這個因緣，有緣的人就要趕快度，還未度的人，還要有因緣得度。所以人人互相度化，這樣「令得無量義利安樂」，讓我們知道來去。
我們若知道道理，付出雖然很辛苦，也很甘願，這叫做「無量義利安樂」。願意為眾生付出，這是我的心願。所以這種「無量義利安樂」，是為眾生之師的典範。
我們學佛，就是要為了，要如何真正透徹了解，了解出我們是真真實實的，生生世世，我們有今生，還有來生，不要撥無因果。開口動舌無不都是因緣，開口動舌，所做一切，無不都是果報歷歷。我們現在所受的一切都是果報，明明歷歷，一點都逃不過。就如那位斷事，明事人，佛陀這樣說，在一次的錯誤，他雖然生生世世，能生在富有的家庭，卻是自己本身五根不(完)具，這就是因緣果報。
所以我們在學佛的過程，總是每一件起心動念，真的要照顧得好。我們若是一念偏差，毫釐的偏向，失掉了千里。
所以「法中大善」，要「勇猛精修」，我們要勤精進，明善惡，要很清楚。我們斷事，在分別事理，是非要很敏捷，而且要很清楚斷事，這是很重要。分別道理很重要，現在的人，很多都是聞聲起舞，善惡不分，無法明理，我們現在才更要趕緊將佛法，讓人人能清楚，要不然一念心糊塗了，未來的人生就苦不堪。
「對治懈怠」，做事情，我們要很敏捷，要很甘願去付出，這樣才能「圓滿善業」。法，善法，佛法若不染著，這樣才是很精、才是很純的法。法本無體，就無所染著。真理是無體，看不到，但是無不都是事，人、事、物會合複製起來，所以才有這麼多要說的話。所以佛陀說法，無分大小，只是我們的根機鈍劣而已，利鈍而已。
我們的根機若利，佛陀這樣一口說盡一切法。但是，我們的根機就是鈍，所以四十九年間循循善誘，到了法華會，根機是不是大家都成熟了呢？是還未成熟，才會讓佛陀一而再，再而三；再者，佛陀的弟子，已經領解體會了，還要引述很多道理來說。所以我們後來的，現在學佛的人，才是要時時多用心！
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