20210524《靜思妙蓮華》立信謀大事 (第824集)（法華經•信解品第四）
⊙「貧窮志弱不圖強，缺少信心謀大事，甘守小法不樂大，心念一轉實無難。」
⊙「長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者，追捉將來。」《法華經 信解品第四》
⊙「窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此。」《法華經 信解品第四》
⊙即敕使者，追捉將來：父敕使者追捉，子驚喚。父念子心切，忽然一見，即急教人追。
⊙窮子驚喚：由追意急，窮子無所措手，故稱怨驚喚，迷悶躄地。惶怖無措，驚懼不已，故悶絕於地。
⊙雖預華嚴法會，如聾如盲，謬於事理，聞大無益，云：迷悶無知。退大不修，卻住生死，如人躄地不起。
⊙是人執我：使者執之急，牽制之強，非是雇人作工之情，乃欲殺我之狀。
⊙必當見殺：喻本無志願，未有希求，卻被逼修大行，無異與死不殊。
⊙何用衣食，使我至此：豈是有能衣食與我者，使我如此何用乎。
⊙何用衣食：言但求小法，何用大乘衣食，逼我修行？
【證嚴上人開示】
「貧窮志弱不圖強，缺少信心謀大事，甘守小法不樂大，心念一轉實無難。」
貧窮志弱不圖強
缺少信心謀大事
甘守小法不樂大
心念一轉實無難
佛陀的教育，無不都是一念心，教育我們發這念心，這念心若是啟發出來，大富、大貴、大用，人人無損，人人無缺，這就是微妙的法。
若是我們凡夫，就是都生活在，「貧窮志弱不圖強」。貧，就是沒有錢、物資欠缺，事事，有形的東西都沒有，這是世俗有形象的貧窮。若是貧窮，意志就會較劣、較弱，所以就是想，「我想要做什麼事情，我沒錢，我能做什麼事呢？」「我什麼都欠缺，我拿什麼去做事？」所以那個意志就會很消沉，不想去做如何發展他的才華。像這樣的人就是不圖強，只是被世間物質所欠缺，他就什麼都不敢做，也不願意去做，這種是貧窮志劣。
古人這樣說，「人貧，卻是志不貧。」人人都有一個潛能，我們若是有願心，發一個願心，沒有做不到的。最擔心的就是缺少信心，不怕沒有物資，是擔心沒有信心。
我們若缺少信心，那就是無法去「謀大事」。無法發心，無法去做事，這就是欠缺信心。我們若用單純的信心，人人都有潛能。「是嗎？我也有嗎？我若是有潛能，我願意將我的潛能，我就願意這樣付出。」只要是這樣，相信我們也有一分潛能，這個潛能久久就是，覆藏在我們的內心，只要我們有心，這分能力，本能就能發揮。
修行就是修在這裡。有形的物資欠缺是貧，無形的信心才是真正成就大事，最尊貴的。所以我們不要失去了信心，也不要為了外面的物資，沒有的時候就患得，若是有的時候就患失，不要有這樣的心態。
所以，修行者若是守在小法，不樂大，只是以為，我修行，我所要求的就是了脫生死。有這種了脫生死，為自己，很現實而求，這樣就像貧窮志劣的人一樣，只是為自己的解脫，這就不圖強；「志劣不圖強」，自己受限。
所以「缺少信心謀大事」。我們若是自己設限在，我們只是要了脫生死而已，這樣我們就沒有更大的信心，投入人群，就不想再謀大事，守在我們的本位而已，這樣就很可惜。所以「甘守小法不樂大」，只要我們「心念一轉實無難」。其實，我們學佛，行大乘法，其實是不困難，只要你的心念一轉，發大心，立大願，生活也是這樣過，只是我們走入人群，我們的力量去幫助他們，有力氣，幫助他欠缺的力氣，所以入人群度眾生並不困難。
來，我們來看前面的經文，「長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者，追捉將來。」
長者是時
在師子座
遙見其子
默而識之
即敕使者
追捉將來
《法華經 信解品第四》
前面那就是因為那位長者，已經看到了，看到失落的兒子，已經看到了，發現到了，心就很急，所以(派)人趕快要去追他。
卻是貧窮子，「驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此。」
窮子驚喚
迷悶躄地
是人執我
必當見殺
何用衣食
使我至此
《法華經 信解品第四》
這段(經)文 ，窮子就已經要離開了，聽到後面有人追，他就跑得更快，後面的人追得更急，所以他被人抓到時，「迷悶躄地」，整個(人)很害怕，驚嚇過度，兩腳都癱軟了。無法再向前走，所以整個人都癱了，所以，「是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？」這個人這樣抓住我，我必定會沒命，我還要再求什麼衣食呢？我怎麼會來這個地方？在那裡又怕，所以(驚)喚，在那裡驚叫，腳走不動，所以整個人軟癱下去，迷悶就癱下去了。這就是表示，「父敕使者追捉，子驚(喚)」，驚就會喊。
即敕使者
追捉將來
父敕使者追捉
子驚喚
父念子心切
忽然一見
即急教人追
這是表示父親在思念他的孩子，突然看到孩子的身影在外面，那種的歡喜、那種的激動，怕孩子又走失了，所以表達出了，「父念子心切，忽然一見，即急教人追」。就是太急了，所以趕快叫人去追他，也沒有告訴他因由，說，那個人是我的誰，所以要追的人也不知道，就是趕緊要將他追回來。
所以「窮子驚喚」。後面追的人很急，所以窮子，貧窮的這個孩子，他「無所措手」，到底我要怎麼辦呢？自己整個人都傻住了，不知道要怎麼辦。「人家這樣抓我，我到底犯了什麼罪呢？到底我被抓走，我會變成怎麼樣呢？」所以「無所措手」，所以「故稱怨驚喚」，所以在那個地方就一直：「我又沒有犯罪，我又沒有對你們怎麼樣，我又沒有偷拿，我又沒有犯了你們等等，你為什麼……？」在那裡大驚大叫，這樣就「迷悶躄地」，腳就癱軟了，就這樣昏倒了。
窮子驚喚：
由追意急
窮子無所措手
故稱怨驚喚
迷悶躄地
惶怖無措
驚懼不已
故悶絕於地
「惶怖無措，驚懼不已」，這表達這個孩子很怕，所以「悶絕於地」，整個人都喘不過氣，手腳就癱軟了，就癱下去，就昏倒了。這就是窮子沒有力，抓的人也是很急。
雖預華嚴法會
如聾如盲
謬於事理
聞大無益
云：迷悶無知
退大不修
卻住生死
如人躄地不起
所以「雖預華嚴法會，如聾如盲，謬於事理，聞大無益，云：迷悶無知，退大不修，卻住生死，躄地。」躄地癱軟了，這就是表示我們凡夫，哪怕如佛陀初覺時，他的心地就是與宇宙乾坤，合而為一，那個時間，華嚴海會，天人、諸方菩薩、諸佛現前，滿滿在虛空法界中，那種心靈境界，寂靜的境界，與天地宇宙合一。這種法會開始，也有很多天人在那裡聽；聽不懂，如鴨子聽雷一樣，這種「如聾如盲」，好像沒聽到，聽不懂，好像眼睛看不到，佛覺悟那個法身之莊嚴。
這是譬喻我們凡夫在人間，儘管佛陀內心的心靈境界，永遠都是在華嚴會中，與初覺的心境都是一樣。但是凡夫總是這樣，就要從小教一直循循善誘，佛的心境沒有人有辦法了解，沒有人有辦法體會到佛心本懷。
雖然佛陀為眾生觀緣施教，看根機、看因緣，機緣也應該成熟了，說法經過四十多年了，這四十多年，在人間的世壽將盡了，這與人間的緣也差不多盡了，這時候不說也不行了。所以現在開啟了法華會，將初覺的心境，在凡夫的境界完全要展露出來。所以凡夫、小乘，他雖然聽法那麼久了，佛陀慢慢要將他接引，回歸到人人本具真如本性，與天體宇宙而來合一，這好像還有一段距離。所以，雖然這些弟子，好像參加在華嚴法會中，就是佛陀心靈的境界，雖然是有參加，在這佛陀的心靈法會中，卻是還是「如聾如盲」，還無法很貼切了解。
佛陀就要說很多事，人間事，要譬喻很多來會合理。所以這個事理，人間所看到的苦難等等，佛陀所說的法，如何能解開無明煩惱，回歸真如清淨本性，不論用什麼方法，大家多多少少聽，聽了之後，「我知道了」，很快就減少了。有漏心，法，都是聽了就漏掉了；或者聽了，「謬於事理」，錯會其意。無法很貼切、很透徹清楚了解，所以錯會了意，這叫做「謬於事理」，就如沒有聽到，就如沒有看到一樣。
所以「謬於事理，聞大無益」，即使聞大法，也是沒有接受在自己的內心。這是迦葉尊者這樣譬喻。所以「迷悶無知」，就是這樣迷悶了，迷了，人家說話也聽不懂，都聽不見。
所以「退大不修」，因為聽不懂，無法理解，這種發大心的願就退失了，不如自己斷生死。所以他就「卻住生死」。就是要如何能斷生死，所以因為這樣，人躄地，腳就軟了，不想再向前走，「我就是到這裡就好了」，就不想要再向前走了。所以「是人執我」。使者，這是表示使者，就是長者拜託他去將人找回來，這個人叫做「使者」。
是人執我：
使者執之急
牽制之強
非是雇人作工之情
乃欲殺我之狀
「使者執之急」，抓得很快，而且「牽制之強」，將他抓得很緊，所以「非是雇人工作之情」，不是要邀我一起去工作的人。是將我抓得這麼緊，我一定是有犯什麼罪？這就是他很怕。所以「乃欲殺我之狀」，這麼狠，好像要把我抓去殺一樣。這就是錯謬、誤會，錯謬。前面說「錯謬事理」。這麼大，大乘法，他都無法接受，所以是錯謬，覺得這個大法對我來說，衝擊很大，他不希望這樣。
必當見殺：
喻本無志願
未有希求
卻被逼修大行
無異與死不殊
必當見殺，譬喻說「本無志願，未有希求，卻被逼修大行，無異與死不殊」。我本來就不想要這樣，修這種大乘法，我都沒有志願，我只想要斷生死就好，所以「無異與死不殊」。你強迫我去做這些工作，我就不想去，我就沒有要入人群，你硬是要叫我入人群，不如我死了算了；我就沒有要做，我願意死，我就不願意做。像這樣，這麼堅切守在小乘。
所以「何用衣食，使我至此」。既然不是我要的，硬是要我去，這實在是，我不要。這是志意下劣的人，真的是不堪耐勞，不堪動筋骨的人，這種視之畏途。
何用衣食
使我至此：
豈是有能
衣食與我者
使我如此何用乎
所以「何用衣食，使我至此，豈是有能，衣食與我者，使我如此何用」。這不是真正我要求衣食的地方，在這個地方只是強迫我做而已，我能得到什麼好處呢？所以我不希望住在這裡。
何用衣食：
言但求小法
何用大乘衣食
逼我修行
「何用衣食」，就是在這個地方被人逼迫，這樣我也不要。所以「言但求小法，何用大乘衣食，逼我修行？」
我就是修小法就好了，我何必入人群中去呢？我不必大乘來莊嚴我，我就在這個小乘法就好了，不要逼我。「逼我修行」，何必這樣逼我要修大乘法呢？我就是要這樣就好了。
佛陀真是無奈！學佛，我們要自己自願，被人強迫，實在是很辛苦。不過，佛陀不忍心，難得因緣成熟了，不知道經過幾生世才能成佛，那是無始劫以來一直一直修行，與娑婆世界眾生有緣，因緣成熟，現相在人間。既然現相人間，又有緣來跟隨在佛的身邊，佛陀當然就是希望，這麼多的弟子，共同如一子一樣，盼望這個是我唯一的孩子，每一個都是唯一的孩子，用這種心情，希望人人都能認清楚大乘法，希望人人發四弘誓願。
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，度眾生，同時要斷煩惱。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，大家要打開心胸，好好接受大乘法，好好地在人群中結眾生好緣，這樣在人群中，更能懂得更多的法。這就是佛陀用心教育，卻是我們都無法體會，佛陀的心態，以為佛在強迫我們，非要投入人群不可。
是啊，他期待，不是強迫，他是期待，期待我們人人在人群中，一來能造福，二來能成長智慧，福慧雙具，這樣才是真正的修行。在人群中斷煩惱，這樣才能不畏生死，能夠在生死中逍遙自在，來去自如，乘如是法而來人間，人人都是現成的如來。所以我們要人人，時時要多用心！
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