20210531《靜思妙蓮華》珍寶本具 無明覆埋 (第833集)（法華經•信解品第四）
⊙「人皆本具真如寶藏，久來塵沙無明覆埋，燦爛珍寶藏身自不知，自嘆貧窮潦倒維生難。」
⊙「又以軟語：若如我子。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。」《法華經 信解品第四》
⊙「示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。」《法華經 信解品第四》
⊙示其金銀，真珠玻璃：此喻大乘法寶，自他二利法財，使令其領知。故云：示其金銀，真珠玻璃。
⊙諸物出入，皆使令知：化度他為出，自利為入。緣起為出，性空為入。
⊙諸物，即萬法、萬行，莫不如此，皆使令知。
⊙猶處門外：喻持小乘者，雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外。
⊙雖能轉教菩薩法，而自己猶然安住大乘教行之因門外，即能說不能行，能知而無願力。
⊙止宿草庵：未捨下劣，自甘住宿門外草庵，喻不肯向大，鈍滯化城小道。草庵喻二乘灰斷之果，聊蔽分段生死之風雨而已。
⊙自念貧事，我無此物：自嘆貧困，如長行所說：「先取其價，尋與除糞。」安於小教，自認無入大乘家，成大乘業之分，亦無意希求大乘，故曰：我無此物。
⊙此即長行所說，領知眾物金，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。
【證嚴上人開示】
「人皆本具真如寶藏，久來塵沙無明覆埋，燦爛珍寶藏身自不知，自嘆貧窮潦倒維生難。」
人皆本具真如寶藏
久來塵沙無明覆埋
燦爛珍寶
藏身自不知
自嘆貧窮
潦倒維生難
人生，不就是這樣嗎？明明我們人人都本具，如來真如寶藏，偏偏我們都不知道，而且「久遠塵沙無明覆埋」著，不只是覆蓋而已，還是深深地把它埋著。
我們常常聽到考古學家在考古，有時候找出了古蹟，已經埋得很深很深。雖然住在那個古蹟的人，已經幾千年、幾萬年前，人沒有了，卻是這些物、古蹟，能夠作見證，現在的人來見證過去幾千年、幾萬年前的東西。我們這時候，佛陀告訴我們的法，說我們人人本具佛性，說我們人人有真如的寶藏，我們應該要相信，何況我們日日都在應用它；只是應用在知識，還沒有用到智慧。
我們每天看東西，六根、六塵，我們的感受，外面的境界，我們身體的感受。現在是冬天，外面的境界是寒冷，我們的身體感受就是冷啊冷，這是氣候感受。這就是知，我們知道、知識，能夠去認識這些事情，外面的境界，我們身內，心的感受，這就是真如。只是，我們真正這真如的境界，還有很大的功能。
氣候為什麼會冷呢？我們現在能夠知道，因為它是冬天。用現在的科技去了解，地球繞太陽時，就有四季。佛陀覺悟時，他對天體宇宙間星球的運轉，佛陀他馬上能體悟，隱含著道理說給我們聽，我們無法體會。現在我們就知道了，真的時日在過，我們人生的煩惱，隨著人間物質所需要，我們的智慧變成了是知識。
知道富貴名利是人與人之間，互相所要爭取的東西，人就製造很多、開闢很多物質，給人類去享受。人為了享受，他那欲念就不斷產生，產生了欲念，就會無明不斷複製，這都是叫做無明，長久累積，變成了這樣，就將它真如本性覆埋了。
我們的無明，一輩子才幾十年，就生生世世不斷不斷累積，隱埋在其中。真如本性，原來是這麼的燦爛，如世間的珍寶。我們這個小乾坤，自己這個身體裡面，也是一個乾坤，我們這個小乾坤，有這麼燦爛的珍寶，我們自己不知道，生生世世不斷地時間累積，這樣寶藏在我們內在，我們卻愈來愈不知道了。像這樣的人生，「燦爛珍寶藏身自不知，自嘆貧窮潦倒維生難」，還能為人群做什麼事情呢？
佛陀來人間，目的就是要「轉識成智」，轉我們的知識變成了智慧。讓我們能了解，一層一層的無明煩惱，你若能夠分析，能清楚，能了解，你下定決心，將這些無明煩惱一層一層去除，不要再惹來這些無明再覆蓋，若能夠這樣，自然我們真如本性，轉識成智。將識，無明的意識，轉為清淨的智慧，這樣我們就能自由將珍寶，我們要如何使用，能應用自如了。這就要很下功夫啊！
所以前面的(經)文說，「又以軟語：若如我子。長者有智，漸令入出」。
又以軟語
若如我子
長者有智
漸令入出
經二十年
執作家事
《法華經 信解品第四》
讓他進進出出，很自由的出入，這樣的時間，經過二十年，「執作家事」。
佛陀已經將迷茫的眾生，度入門了，聲聞、緣覺，譬喻「二十年」。在二十年間「執作家事」，指導他好好修行，除垃圾，整理家園，漸漸入門來。
所以下面這段(經)文，再這樣說，「示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。」
示其金銀
真珠玻璃
諸物出入
皆使令知
猶處門外
止宿草庵
自念貧事
我無此物
《法華經 信解品第四》
雖然已經將他帶入門來，也讓他知道這個寶庫，裡面的寶物有這麼多，雖然讓他進進出出，不過他自己本身還在想：「這不是進在裡面，是工人。」所以他就住在外面的草庵，開始心起念：「我沒有這些東西，我還是貧困的，這些東西是主人的，這與我無關。」所以這是譬喻。
「示其金銀，真珠玻璃」，那就是譬喻，譬喻「大乘法寶，自他二利法財」。法，這些寶藏，可以自利，也可以利他。「二利法財」，只要這些法寶，我們若能得到，得到這些法寶大乘法，這樣將這個法再運轉給別人，這種「二利法財」，這就是「金銀，真珠玻璃」，這就是大乘法。
示其金銀
真珠玻璃：
此喻大乘法寶
自他二利法財
使令其領知
故云：示其金銀
真珠玻璃
長者用盡心機，讓他知道有這麼多東西。「諸物出入，皆使令知」，這些東西要出要入，搬出搬入，或者是點收這些寶物等等，這就是這些修行者，他已經知道這些東西，這些寶物如數家珍。「我只是保管而已，這些東西不是我的。」還有這樣的心態。這就是「化度他為出，自利為入」。法，應該是自利利他，卻若是小乘人，就像在替人保管保險箱一樣，像財物出入的點收，只是這樣而已。
諸物出入
皆使令知：
化度他為出
自利為入
緣起為出
性空為入
「緣起為出，性空為入」。「緣起」就是我們懂這些法，我們都知道了，這些法我們懂，有那個因緣，因緣來，我就能將這個法度出去，度化眾生。這樣叫做「出」，用這個法去度人。但是，「性空為入」。了解了，諸法無住相，一切皆空；道理是讓人用的，但是沒有體相。所以我們了解了，就是沒有體相，我們對法若能夠入心，我們就不會再去做那些無明、煩惱、欲念、貪、求、取，就沒有這些事情，就不會再複製煩惱。
因為「性空」，一切都是空，人生短短幾十年，幾十年後還不是一樣，雙手空空地去嗎？唯有一項，就是因緣果報。因緣果報，也知道了，所以要好好守好我們的本性。每一天懂了道理，不再去造業；已經不會再造業，但是，有這個法，我們應該要轉法輪，度給別人，但是自己也覺得還是「空」，所以說，「諸物，即萬法、萬行，皆使令知。」
諸物
即萬法、萬行
莫不如此
皆使令知
「諸物出入」，這個「諸物」，就是表示萬法、萬物。任何的法本來是空，無物，不過製造出來就有很多東西。地球，本來就只是地球。就是因為人類運用他的知識，這樣去鑽探地底的石油，本來是這樣，但是那個東西鑽探出來，傷害了地球，同時污染空氣。本來是無一物，就是因為人的知識，所以去製造。這個知識的過程，惹起很多禍端。所以我們學佛，就是要去了解這些事情。
同樣是知識，我們一轉，知識就去造業；但是我們一轉，那就是我們的慧命，就是智慧，保護我們的慧命，就不再去造惡。所以萬法本是空，是人去造作萬物，萬物再來誘引眾生的無明煩惱，再製造。這就是這樣在循環，煩惱、無明循環。
了解、覺悟的人，那就是「緣起為出」，有因緣，我趕快來度化眾生，不要再執著，因為「一切性空」。這就是我們的本性真如，本來就是清淨。佛陀就是這樣循循善誘，要讓我們了解，「皆使令知」，要讓我們知道，我們卻是還是「猶處門外」。
猶處門外：
喻持小乘者
雖知大乘教門之義
而自卑謂無我分
故仍止於
大乘之門外
「猶處門外」，就譬喻「持小乘者」，還是獨善其身的人，「雖知大乘教門之義」，雖然了解大乘法，「而自卑謂無我分」，好像這些法和我沒有關係。是不是這樣呢？應該不是。應該是我們都很期待，我們所了解的法，盡心力，希望這些人看到我們，聽我們所說的，他們信解入心。我自己更是信解受用，應該是這樣。這樣，法才是我們的。
人人本具真如，人人都是有無量數的寶物，在我們的真如寶藏中。但是，小乘者「自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外」。雖然會說大乘法，但是，自己還是住在門外，那個草庵裡。若是這樣，就很可惜了。所以「雖能轉教菩薩法，而自己猶然安住大乘教行之因門外，即能說不能行，能知而無願力。」
雖能轉教菩薩法
而自己猶然安住
大乘教行之因門外
即能說不能行
能知而無願力
這些小乘行者，聽佛陀在「方等」時的開示：人人能行菩薩道。但是，能教菩薩法，照著佛陀所說的法，去傳承教菩薩法，但是自己沒有去行菩薩事，所以「而自己猶然安住，大乘教行之因門外」。
我們這個因，自己內心的種子還未轉，還是守在小乘的種子，我們的心田裡還是小樹小根。我們應該要大樹大根，卻我們還是這個因，還是小因，因為這樣，才會在門外，還未入大乘之門，還守於小乘法中。
「即能說不能行」，這就是能說不能行的人，能去向大家說很多的法，自己卻是不想投入去做，只是能說不做的人。「能知而無願力」，法是知道了，但是沒有那個願力。很可惜！
止宿草庵：
未捨下劣
自甘住宿門外草庵
喻不肯向大
鈍滯化城小道
草庵
喻二乘灰斷之果
聊蔽分段生死
之風雨而已
所以「止宿草庵」，「未捨下劣，自甘住宿門外草庵」，就是「(喻)不肯向大」，常常要守在小乘。所以，「草庵」，譬喻「二乘(灰)斷(之果)」，到分段生死的階段。
二乘人這種斷無明煩惱、灰塵，在那裡斷小煩惱，真正的大煩惱塵沙惑，我們都還未除，只是除名稱上的無明煩惱，真正掩埋真如本性，塵沙煩惱並未除，所以尚未斷，這是一種遮蔽著，將我們的心遮蔽著，到分段生死的階段。
「自念貧事，我無此物」。其實我們人人本具，但是自己就是守於小乘，不肯入門，所以「自嘆貧困」。如長行文，那就是「先取其價，尋與除糞。」只想要賺工資而已，還沒有想裡面的東西，其實是我們自己的，但是我們還在外面賺工資。
自念貧事
我無此物：
自嘆貧困
如長行所說
先取其價
尋與除糞
安於小教
自認無入大乘家
成大乘業之分
亦無意希求大乘
故曰：我無此物
「安於小教」，這就是譬喻「安於小教」。所以「自認無入大乘家」，自己已經承認，大乘的家門，我沒有進入。這是迦葉尊者這樣譬喻自己，這個門開這麼大，也讓我們知道裡面的寶物，但是自己就是沒有進去，沒有「成大乘業之分」，好像這個大乘業與我無分，這是別人的，都一直認為是別人的。「亦無意希求(大乘)」，也不想要去求。所以不求大乘法，這就是「我無此物」。
此即長行所說
領知眾物金
而無希取一餐之意
然其所止
故在本處
下劣之心亦未能捨
這就是在長行文所說，「領知眾物，而無希取一餐之意。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。」
這就是自己還沒有要捨去小乘。你小乘不捨，你要如何入大乘呢？所以說來，學佛，我們要好好用心，要捨小乘，我們才能入大乘法。真如本性，人人本具，我們不要輕視自己，不要讓很多塵沙煩惱，來埋沒了我們的真如本性。所以我們要時時要多用心！
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