20210531《靜思妙蓮華》一念妄動 游離本覺 (第834集)（法華經•信解品第四）
⊙「自性清淨心源智慧體信，唯因一念妄動游離本覺，如來乘大悲法秉慈運慧，說阿含談方等轉小向大。」
⊙緣起即出，性空即入。
⊙「示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知。」《法華經 信解品第四》
⊙「猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。」《法華經 信解品第四》
⊙「父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士。」《法華經 信解品第四》
⊙父知子心漸已廣大：譬如長行所說：父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。
⊙漸已廣大：大乘機動。
⊙集眾是為付財，付家業當須會同宗族。
⊙欲與：心既廣大，堪授大法，故云欲與。
⊙「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。」《法華經 信解品第四》
【證嚴上人開示】
「自性清淨心源智慧體信，唯因一念妄動游離本覺，如來乘大悲法秉慈運慧，說阿含談方等轉小向大。」
自性清淨心源
智慧體信
唯因一念妄動
游離本覺
如來乘大悲法
秉慈運慧
說阿含談方等
轉小向大
我們人人「自性清淨心源，智慧體信」，我們不知自己有找到了嗎？每天每天重複，一直告訴大家，我們真如本性人人本具。這個清淨的心源，無法說它的源頭在哪裡，那個時候我們就是清淨，我們的心源是清淨，我們人人都本具智慧，我們應該要相信。
佛陀就是這樣告訴我們，「心、佛、眾生，三無差別」。只是「唯因一念」，就只是在一念而已。這念心妄動，原來我們是這麼的寂靜清澄，清淨的心源，這麼的平靜，卻是一念無明妄動。
如我們人人若有用心，自己也會警覺到，或者是與人相處，我們也會感覺到；對自己是警覺，對別人是感覺。我早上聽法，明明知道有這樣的道理存在，明明我就是相信自性清淨的心源，我明明就了解「靜寂清澄」，我是這麼清淨的本性，但是為什麼看到人家做一件事，我的心就不高興呢？我就排斥別人。害怕，怕別人他會代替我的權，怕別人代替我的名。像這樣，在權、名，雖然修行沒有想要取利，卻是在權與名就很在意，心就不高興，人與人之間互相排斥。
我們有沒有這樣呢？如果有，就是一念妄動。這一念妄動，又是原因在哪裡呢？就是「游離本覺」。我們這妄念的心就是無明，無明一起來，就如夢遊人，晚上睡覺，不知道在做什麼，自己就起來，自己就不知道為何開門，走到外面去亂逛，他自己也沒感覺，自己也不知道，這就是游離。就如我們自己原本，本來這麼清淨的本性，就是被我們的無明，這樣妄動起來，讓我們猶如靈魂脫體，向外面放蕩出去。
這就是我們之所以要修行，我們要常常顧好我們一念心。我們這念心，聽法之後，回歸本性，心量打開，包容天下，包容太虛。這種包容的心，自然人、事、物，發生在我們的面前，善解啊！儘管有很多人，很多的意見，用什麼方法讓這個意見很和睦，良能合一呢？這就是要有善解；除了包容，就是要有善解。取這個人的優點，取那個人的優點，將所有的優點合起來，那就是一股強而有力的力量。
我們若不能包容，你也無法善解，善解而不包容，也是沒辦法。所以包容要與善解會合，取大家的優點來合一，完成了，感恩啊！人人都很辛苦在付出。那個辛苦，大家歡喜，做得皆大歡喜，轉苦為福。是辛苦，但是慈濟人都說「幸福啊！」「幸福嗎？」「是啊！美滿。」事情做得很美，很圓融，這叫做美滿。
我們修行就是要修得自他兼利，這是我們修行的本分，「清淨心源智慧體信」。我們自己本來的覺性，原來是這麼宏觀，但是我們的無明一起，將我們的本覺縮起來了，常常心量小，就是容納不了別人，那就不對了。我們人人有如來大悲法在，我們人人都有這樣，與佛同等的智慧，要如何救濟天下？這一定要「乘大悲法，秉慈運慧」。讓每個地方都有這樣的人，有自性清淨人間菩薩，每個地方，都有這分應用法去救人，乘大悲法救人的菩薩，每個人都能開闊他的心胸，去付出的人。
這就是佛陀來人間，殷殷勤勤，觀機逗教，用這麼長的時間，希望我們漸漸理解。所以佛陀說阿含，要讓我們知道因緣果報觀。時間、空間、人間，人人都有各人的因緣，各人的共業，集會在什麼樣的空間，發生什麼樣的事情，需要就是人間菩薩。這個緣起，緣，既然因緣就是這樣了，業力，共業已經造成了，這個因緣已經生起了，這就是我們要去度眾生的時候，所以「緣起即出」；做了之後，就是「性空即入」，我們大家付出無所求。不過若回憶，回憶還是法喜充滿。
緣起即出
性空即入
這就是運用這個法，乘如是法而來人間，這就是法。佛陀他所說的「阿含」，包含在內，在這人間世相，苦樂參半，受苦時，眾生共業時，「菩薩所緣，緣苦眾生」，去救拔苦難，這就是因緣果報觀。同時「談方等」，教我們行菩薩道，不只是自利，還要利他，「轉小向大」。這就如貧窮子，自己一直覺得他很貧窮，其實他內涵都很富有。「示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知。」
示其金銀
真珠玻璃
諸物出入
皆使令知
《法華經 信解品第四》
「諸物出入」。「緣起即出」，這就是我們的法若全都入心了，眾生的因緣成熟了，我們要趕緊去度化，去救濟，這叫做「出」；「入」呢？就是佛法不斷、智慧不斷，我們要成長，聞法，我們要菩提生，這就是「入」。我們自己自修，我們自己有所得，因緣到的時候，我們要趕緊付出，這叫做「諸物出入」。「諸物」就是法，天地萬法，「諸物出入」。
佛陀來人間，就是要讓我們大家都了解，「皆使令知」。因為我們人人本具佛性，我們人人本具有，這麼充滿的智慧，這就是財寶，智慧財充滿，很多。但是修行者也如那位窮子一般，「猶處門外」。他雖然跟隨佛陀，佛陀的教法要弘揚，他會代替佛陀弘揚佛法，卻是不肯入人群身體力行。聽與做不同，要聽，要了解，要實地去做，這才是真正有感受到的法；沒感受到的，就如還在門外一樣。
猶處門外
止宿草庵
自念貧事
我無此物
《法華經 信解品第四》
「猶處門外，止宿草庵」，還是住在草庵裡。這就是小乘人，只是會說，卻不肯去做，還沒有發大心。所以「自念貧事，我無此物」。自己以為我的環境，就是這樣而已，本來這些東西不是我的。只是這樣，實在是很可惜。我們修行是不是這樣呢？
下面接下來的(經)文再說，「父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士。」
父知子心
漸已廣大
欲與財物
即聚親族
國王大臣
剎利居士
《法華經 信解品第四》
就如那位窮子，父親這樣去接近他、一直去開化他，去跟他說話，開闊他的心胸。現在已經開始了，在法華會上，佛陀已經為舍利弗授記了，知道這些人隨佛出家，人人都有分，芸芸眾生，我們都應該要有責任。佛陀也年老了，這是弟子應該有的責任。為救濟苦難眾生，我知道法，我應該也要有這樣的責任，開始慢慢(生)起心(念)，開始這叫做「父知子心，漸已廣大」。因為要成佛的心念，也開始起動了。
父知子心
漸已廣大：
譬如長行所說
父知子意漸已通泰
成就大志
自鄙先心
「父知子心，漸已廣大」。譬喻在長行文有這段(經)文，「父知子意漸已通泰」，脫下了莊嚴的服裝，去親近他的孩子，親近那位貧窮子，原來是他的親生子，他一直用心去親近，去教導他，去輔導他，這個孩子也慢慢地，一直親近了，心一直接近了。
「成就大志，自鄙先心」。自己知道過去怎麼這樣，在外面流浪這麼久，所以慢慢的，內心會知道。與父親的心一直靠近，這叫做「漸已廣大」，意思就是說，已經接近大乘之機，開始動起來了。
漸已廣大
大乘機動
「欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士」。既然這個兒子，已經將他接引進來家裡了，將這些寶物都展示給他了，也相認過：「你就是我的兒子，我是你的父親。」已經有這樣的父子接近的情了，現在開始就要聚集，聚集家族，因為開始要宣布，這真正是我的兒子，我要將這些東西都付託給他，財產、產業等等，現在開始，就是屬於我兒子的。像這樣，一定就是要，會集宗族都來。
集眾是為付財
付家業
當須會同宗族
所以說，這些宗族都來了，連這個國家有名望的人，甚至國王也邀請他來，來見證、來作證，說，「這是我的兒子，我的產業要移交給他，將來由他能去付出，去掌管這個產業，這一定要讓大家知道。」
欲與：
心既廣大
堪授大法
故云欲與
所以「欲與」，就是「心既廣大，堪授大法」。已經心胸開闊了，不只是獨善其身，現在知道心要寬闊，真正要度眾生。這是佛陀也年紀大了，弟子應該要承擔的時候了，所以這樣有這個「欲」，要付(託)給他。對兒子來說是心開闊的希望，對父親，也願意將東西，全部交給他。所以「堪授」，知道他堪得受，我現在把這些東西給他，他應該能堪得受。
記得在前面的<譬喻品>，也告訴我們，就是說小乘(者)，你給他大乘(法)，這個量他無法堪受，反而他會利用法，去做不當的事情，或者是法偏差了，就會誹謗等等，所以這還不堪受。但是現在看起來，已經堪受了，所受的法，理解得很清楚，能堪得受，還能向外去布教，去說法。但是也應該願意承擔，投入人群中去廣度眾生，去救濟眾生，應該這個法他收進去，有這個力量願意去付出。有收進去，也要去付出。因為這樣，「欲與」我要給他，因為他能堪得，所以我應該給他。
於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。
於此大眾
說是我子
捨我他行
經五十歲
自見子來
已二十年
《法華經 信解品第四》
這就是集很多人來，開始向大家說，這個兒子離開他的身邊，已經那麼久了，已經有五十年了，從他這樣看到了，把他叫進來，來清掃等等，陪他也有二十年的時間了。
這就是我們眾生，流浪四生五道。前面我們說過了，這「四生五道」，很不容易，在這個時間，佛陀成佛了，他能用成佛與在人間的關係，這樣來廣度眾生。有這個因緣隨佛修學，這樣的因緣，還停滯在聲聞、緣覺，這叫做「(已)二十年」。
這個「二十年」，不是一二三四的二十年，是聲聞、緣覺在僧團幾十年了，四十多年間，還停滯在聲聞、緣覺，所以稱為「已二十年」。
現在佛陀從「方等、般若」，將他引至現在，在法華靈山會，這個時候要為弟子授記，因為年紀朽邁。所以，舍利弗第一個受記，讓大家見證，小乘弟子只要轉個念，他也有成佛的機會。
所以我們學佛，應該要很用心，不要讓我們的心散漫掉了。我們「自性清淨心源，智慧體信」，我們自性心源的智慧，唯有我們自己能夠體悟，唯有我們自己要堅定信仰，我們要真正的信解，唯有我們自己，別人無法幫助我們。
佛陀就是這樣說給我們聽，也要靠我們自己，願意修行，靠我們自己，真正的這一念心要如何打開，不要再讓我們的一念無明，再妄動起來，一天到晚無明妄動，我們一天到晚要重新再來，(清掃)無明，清掃我們的心，都一直來不及清掃，累積的髒污、惡緣，比我們在修的更快。所以我們應該守好這念心，不要讓一念妄動起來，這又會再游離本覺。我們好不容易才知道，有這個本覺，所以絕對要時時多用心。
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