20210601《靜思妙蓮華》毫釐之偏 背覺合塵(第836集)（法華經•信解品第四）
⊙「毫釐之偏，差之於千里；聖凡之差，迷之於背覺；向正之道，則是知歸途；求真向大，通達真實法。」
⊙「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。」《法華經 信解品第四》
⊙「昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。」《法華經 信解品第四》
⊙表明今時即父子相會，付與家業，當敘述過去失子因緣。
⊙即是大通佛世結大乘緣成父子以來，中途彼等退失道心，流落六道，遂至今生始在此相遇會之。
⊙此正付家財，委囑家業。恣者，已得所有權，可隨意使用。
【證嚴上人開示】
「毫釐之偏，差之於千里；聖凡之差，迷之於背覺；向正之道，則是知歸途；求真向大，通達真實法。」
毫釐之偏
差之於千里
聖凡之差
迷之於背覺
向正之道
則是知歸途
求真向大
通達真實法
我們每天聽法，法是不是有入心呢？心真的要時時調整，我們若是毫釐之偏，差之於千里。看看時鐘的指針，它的中心永遠都不變，卻是每一秒鐘，它的尖端就偏，偏一下，儘管二十四小時這樣地轉，但是它的中心，還是定位。同樣的，我們人，我們的性、我們的心，我們若同樣回歸到，我們的中心來，不論天地之間如何地輪轉，卻是我們的心還是永遠永恆。
經典這樣說，偏在五道四生，一念無明，偏了，真的是苦不堪，不知道回歸的路程。這就像那個時針，定位脫離了，所以，這樣一直偏，輪迴在五道之中。這是我們內心，這個心的針，這樣讓它偏了。何時才能回歸呢？那就要真正了解方法，不論時間多長，隨著法則，還是同樣永遠都是在中心。
就如佛陀，釋迦牟尼佛一直在提起過去，無央數劫，生生世世，他都不脫離這念心，這念求法、成佛的心，永遠都不脫離。他的心，道心堅定，就毫釐不偏，所以永遠固定一個位置，那就是本覺，他的覺性不偏差；而我們凡夫就是覺性偏差。
所以「凡聖之差」，什麼叫做凡夫？什麼叫做聖人？只是偏在「迷之於背覺」。我們若是背覺，就合塵了，若是我們要再真正回歸本覺，那就要「背塵合覺」，只是在覺與迷之間。所以我們聽法就是要覺，覺悟我們的人生方向，不要偏差了；一偏，我們要再回來就困難了。
想到敘利亞難民，根據聯合國這樣統計，十五秒鐘就產生一位難民，所以現在難民，已經超過了千萬人。因為一場戰爭，內戰，流離失所在土耳其、在約旦、在伊拉克，這邊界的地方有很多難民。因為人數太多了，連難民營都無法進入，所以流離失所，在外面流動，東西都沒有。
這麼冷的天氣，白雪紛飛，在難民營，只是這樣的帳篷搭起來，一堆一堆的帳篷，白雪太重了，一個個帳篷就這樣陷下去。看看裡面，什麼都沒有，塑膠布鋪在地上，比較好的人就有毯子可以鋪，但是冰雪化為水，濕了，上面是冰雪，下面是冰水啊！所有的寢具都濕了。我們若想到我們在被窩裡面，再想到在那裡的難民處境，我們很有福啊！
慈濟人一直都是在照顧這些難民，物資不斷，讓他們能吃得飽。這麼冷的天，看到他們又開始送暖爐和瓦斯。什麼時候才能，在冬天(有)屬於自己，家裡的暖爐、溫暖的棉被？要到什麼時候呢？遙遙無期啊！
為什麼他們會在這個國家？是他們自己願意的嗎？沒辦法，過去的業，所以依正報，就是這樣，生下來就在那個國家。這個國家是天生就是這樣戰嗎？也不是啊！就是因緣會合，煩惱無明複製，所以，少數人這種毫釐之偏，善惡之間就分離了，變成了惡念，這惡念一起，就開始衝突了。像這樣造成了難民潮，是不是共業呢？由不得自己啊！所以他們就是這樣地逃。
所以說「迷之於背覺」，與我們原來清淨的本性脫離了。我們現在修學佛法，就是要好好地向正之道，知道路要怎麼回來。我們回歸回來，未來的人生、未來的去向就不會脫離了。所以「求真向大」，這種「知歸途」只有一項，那就是，「求真向大，通達真實法」，這才是我們真正要走的路。所以說來，不要有迷，人生一偏差，那實在是歸途茫茫。
所以我們應該要用心，要不然在現在這個時代，想到敘利亞，我們會替他們感到很悲痛。想想我們自己，我們很有福，我們要感恩在有福的境界裡，我們要趕緊精進啊！想到共業的苦難眾生，我們也要感恩發大心、立大願，行菩薩道的人，同樣在那麼邊境，這樣來來回回去照顧那些人，代替我們這一分愛。他們把很多人的愛心集合起來，代替我們去付出，我們也要時時為他們祝福。
我們前面的經文這樣說，「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。」
於此大眾
說是我子
捨我他行
經五十歲
自見子來
已二十年
《法華經 信解品第四》
這是昨天我們說過了。那位長者已經召集大眾，向大家布達，來宣告：這是我的兒子，離開我，過了有五十年的時間。找到他時，進到家裡工作也已經二十年了。這是譬喻佛陀不放棄眾生。眾生背覺合塵，流落在五道的地方，有了因緣遇到佛，所以開始聽法，除去我們內心的煩惱、無明。
「二十年」，意思就是聲聞、緣覺。雖然是聽法，還是停滯在聲聞、緣覺。二十年過去了，這「二十年」是「阿含」、「方等」，聽佛的教育，佛陀觀機逗教，這樣也過了二十年。接下來，佛陀開始就是「般若」。「般若」就是要說出真空的道理。道理本來是空，就是因為我們的無明複製，所以變成了「有」，有欲念，有了無明，有了貪瞋癡，很多，造成了很多很多塵沙惑，就是迷惑了，凡事道理都迷了。這樣要再歸途，就要將這些東西，都清理得乾乾淨淨，而這就要入大乘法了，在《般若經》中，要去除煩惱雜念。
所以下面這段(經)文，再這樣說，「昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。」
昔於某城
而失是子
周行求索
遂來至此
凡我所有
舍宅人民
悉以付之
恣其所用
《法華經 信解品第四》
這已經開始詳細來說了。這個「昔」，就是表示很久很久以前，五十多年前了。「失是子」，兒子這樣迷失，跑出去了。所以「周行」，「周行」就是很普遍地這樣找，「周行求索」一直在找，探尋他的兒子到底在哪裡？「遂來至此」，所以周遍，到處去，一直到現在，來到這個地方，才看到，兒子也在這個地方探頭，被我看到了，趕緊叫人把他找回來。
後來我自己就去接近我的兒子，慢慢誘引他，慢慢帶他，現在兒子和我的感情，已經很接近了。我現在要向大家宣布，宣布這間舍宅裡面，所有的東西及裡面的人，所有的人民，我都要付託給我的孩子。所以「悉以付之」，全都要給他，「恣其所用」。
所以這段文，表示這位父親，已經要傳家財，就如佛陀將要傳法，未來的人間眾生，一定要傳給弟子，弟子要傳承法脈，這樣傳下去。
所以說「昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此」，就是這樣一直找，找到這個地方來。這是表明現在這個時候，就是父子相會，所以付與家業，像這樣敘述過去。
表明今時
即父子相會
付與家業
當敘述過去
失子因緣
即是大通智勝佛的時代，經文中有大通智勝佛，那就是化世人間度眾生時，大通智勝佛也是講《法華經》，同樣有很多人，在大通智勝佛的座下聽法，也被授記過，很多是在那個地方，也是法華會時同修的人。這就是結大乘緣，這些弟子都一定是在過去，大通智勝佛那個時代結大乘緣。
即是大通佛世
結大乘緣
成父子以來
中途彼等退失道心
流落六道
遂至今生
始在此相遇會之
「成父子以來」。就是這樣這麼長久，有這大乘的因緣，有法(緣)的關係，就是血脈，也是法脈的關係，這樣一直下來。這意思就是告訴我們，我們與佛有緣的時間是很長，我們現在有聽經，對《法華經》能起歡喜心，那就是有緣，與《法華經》有緣，那就是大通智勝佛的時代，就已經有法脈，脈脈相傳下來了。
人人都發大心了，都是有法脈傳承的願力，但是時間久了，中途這些人，「彼等」，這些人，退失了道心，所以「流落六道」，也能說六道，也能五道。「六道」就是在五道中，再多一個阿修羅道。阿修羅在五道都普遍存有，那種瞋恨，愛恨情仇，尤其是恨仇的心很重，所以不斷在報復，世間不寧靜。所以，社會紛亂，或者是造成人禍、難民潮，這都是在阿修羅道中在作怪。
所以這種迷失，「遂至今生」，一直一直到今生，就是佛陀在世的那時候，「始在此相遇會之」，一直到現在，今生此世與佛同世。
二千多年前，釋迦牟尼佛成佛之後，能夠相會遇，聽釋迦佛講法。佛陀為這些人觀機逗教，設「阿含」，而說「方等」，再引入「般若」，四十二年間(後)，才開始法華會啟動了。所以「遂至今生始在此相遇會之」，開始才在這裡遇到了，遇到我的兒子了，因為法脈已經又會接回來了。
「凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用」。我所有的一切家財，都囑咐給他，完全交代給他了。
此正付家財
委囑家業
恣者
已得所有權
可隨意使用
我的家財是什麼呢？就是「阿含」、「方等」、「般若」，還有我初覺悟的「華嚴」法會，那種覺悟的境界，我也一直要說，到最後回歸本性源頭。這就是一一無不都是叫做家財，那就是法，要如何度眾生的法，都一一開始囑咐出去，這個家業。「恣者」，就是全部，全部給他，所有權，我所有的法，全都交代給他，讓大家(知道)，給這個兒子去使用，權利都給他了。
這就是法脈相傳。我們人間說所有權，財產的所有權，都交託給我的兒子，就如佛陀他所有的一切，法，完全付託給我們。我們既是為佛子，我們應該要好好來利用，他的開示，我們要體悟，要悟入。
現在的人，資訊很清楚。現在那些難民，流落在很多的國家，他們的處境、他們的苦難，同在這個時代，同在這個時候，我們能去體會他們有多麼的苦呢？我們還能知道，世間人迷在聲色娛樂，這樣在迷的人，又是有多少呢？現在社會有多少，不知道在造業，一直不斷不斷，在消耗、消磨世間的物質，還在不斷污染天，不斷破壞地。像這樣的人，在生活不知覺中在傷害，他也不知道。
所以我們應該要很細心、用心，毫釐之偏，就差於千里。同樣是來當人，道理若不懂，偏差了，是攸關於過去、現在、未來世，我們不斷輪轉，是苦不堪啊！所以我們要趕緊消滅過去，「苦、集、滅」，要消滅過去我們的無明，我們要趕緊及時回歸，我們的道路，要知道要如何回來我們本家，我們本覺的道路要如何回來，這是我們現在，應該要好好多用心。
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