20210603《靜思妙蓮華》回心向大不愚法 (第839集)（法華經•信解品第四）
⊙「聲聞緣覺二小乘，如有人迷執自法，不樂大乘法空妙理，是名為愚法小乘，一旦了解大乘諦理，回心向大不愚法。」
⊙「今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。」《法華經 信解品第四》
⊙「佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。」《法華經 信解品第四》
⊙佛亦如是，知我樂小：我樂小故，(如)與父相失，數十年顛沛流離。佛慈知我樂小故，如父漸近與子相見。
⊙因樂小故，義當相失；佛秉慈運悲不棄，故當相見。
⊙樂小由退大，所以相失。退大由樂小，所以相見。
⊙知我樂小，即長行文說：「世尊先知我等心著弊欲，樂於小法。」乃重頌前品勸誡化之不得。
⊙未曾說言，汝等作佛：頌合傍人追。即長行文說：「便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。」
⊙長文在機言，三苦五濁交加，無明迷惑暗覆，所以大法難投。
⊙此中在佛言，直以大法擬宜，未曾明說汝等二乘當有成佛之分。
⊙而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子：頌合二人誘，誘引還家。
⊙即長行所說：「世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，稱至涅槃一日之價。」
⊙示我等除糞之法，無漏涅槃，一日工價，成就小乘羅漢。
⊙得諸無漏：漏即是惑，亦名煩惱。得諸無漏，指斷見思惑。
⊙見思惑是眾生漏落生死之因，斷見思惑則無漏落，得出三界，了分段生死，這是指斷集。
⊙見思惑又名：見愛，見修，四住煩惱，枝末無明，通惑，界內惑，是三界煩惱之通稱。
【證嚴上人開示】
「聲聞緣覺二小乘，如有人迷執自法，不樂大乘法空妙理，是名為愚法小乘，一旦瞭解大乘諦理，回心向大不愚法。」
聲聞緣覺二小乘
如有人迷執自法
不樂大乘法空妙理
是名為愚法小乘
一旦了解大乘諦理
回心向大不愚法
應該能了解了。聲聞、緣覺這二小乘就是迷，迷在自執，執於自己的法，那就是執小法，獨善其身。
記著學佛法就是要學大乘妙法，我們若是不願意學大乘法，我們永遠都沒有成佛的機會。學佛者就是下定決心要成佛，若要成佛，就不要獨善其身。我們若是「不樂大乘法」，不喜歡大乘的法，我們就無法體會「法空妙理」。法空，我們若是，空的道理不通達，我們的心就是一直複製著無明；我們要去除複製無明的心態，必定要通達法空妙理，意思就是不要執著。
人生，要法空妙理，必定要好樂，要很歡喜去追求。我們若不歡喜追求，道理絕對不通達。要如何歡喜追求呢？就要精進。
聽法，道理若入心，就沒有執著；很多的東西，人間事物，我們就不會執著。若是執著，不樂，不喜歡精進，只顧自己，這就是「名為愚法小乘」。名稱小乘，自己能安穩就好了，沒有去想到別人有人生的苦難，我們沒有要去關懷，只顧自己，這就是愚法。
人生短暫，這樣消逝了一輩子，這輩子的法沒有存到，複製的煩惱增加，將來帶業去，還是迷迷糊糊，無明帶我們走，這就是愚。
所以「一旦了解大乘諦理，回心向大」就是「不愚法」，就不是獨善其身，去除了愚癡，智慧開啟，自然通達道理。我們若是通達道理，看事情都看得開，心中沒有得失心，付出是最歡喜的心，這就是我們要學佛的方向。
所以前面的文，經文這樣說，「今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。」
今於父所
大獲珍寶
並及舍宅
一切財物
甚大歡喜
得未曾有
《法華經 信解品第四》
那位貧窮子漸漸靠近了，父親已經將家業，向大家宣告這些東西，都是傳給兒子，兒子他本來所擁有的。就如我們的真如寶藏，在我們的內在，門打開了，原來我們也發現到我們的真如，自己藏在我們的本性裡，也已經開始發現了。所以「甚大歡喜，得未曾有」。
接下來這段(經)文再說，「佛亦如是」，佛陀也是這樣「知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。」
佛亦如是
知我樂小
未曾說言
汝等作佛
而說我等
得諸無漏
成就小乘
聲聞弟子
《法華經 信解品第四》
這段(經)文，「佛亦如是」，佛陀就是這樣。「知我樂小，「我」，那就是迦葉尊者自己說，佛陀知道我們大家，都是「樂小」執著在小法。獨善其身，只是為自己要如何斷煩惱，不要與人群會合，所以這就是樂小法。「未曾說言」。已經知道我們大家，就是這樣守在自己，所以在「法華」之前，佛陀都還沒有向弟子，告訴他們：「你們都能夠成佛。」時機還未到，所以佛陀只是說「而說我等，得諸無漏」，只跟我們說：「你們要認真修行，戒定慧不要漏失了」。「成就小乘」，這樣來成就，我們這些小乘聲聞弟子。
「佛亦如是，知我樂小」。意思就是說，我就是這樣，好樂在小乘法裡，所以就譬喻與父親，有這分的相失，數十餘年，在外面顛沛流離五十餘年，這實在是很辛苦。
佛亦如是
知我樂小：
我樂小故
與父相失
數十年顛沛流離
佛慈知我樂小故
如父漸近與子相見
「佛慈知我樂小」，這就如我們，無數生在六道輪迴，很辛苦，好不容易得到人身，能與佛同世。佛陀在過去生也不斷這樣，來和我們結這一分緣，一直在作成佛之緣，要教化我們，讓我們有成佛的因緣。他從觀機逗教一直到現在，因緣成熟，知道我們樂小法。兒子在外面流離失所，父親這樣一直在找兒子，好不容易現在已經相見，與兒子見面了。這就如大家現在，已經能體會到佛心，我若能再向前前進，我同樣與佛同等，有機會能成佛。
因樂小故
義當相失
佛秉慈運悲不棄
故當相見
所以說「因樂小故，義當相失；佛秉慈運悲不棄，故當相見。」因為我們樂小，所以道理違背了，叫做「背覺合塵」去了。我們違背了我們的本覺，我們去和無明煩惱會合，這樣所以應該是相失，就是離開了，「相失」就是父子互相離開。但是佛陀慈悲，他「秉慈運悲不棄」，他沒有棄捨我們，所以兒子雖然離開了，父親也是這樣到處辛苦去找。總是有心，自然也找到了，所以「故當相見」。因為有離開，才有相見。
樂小由退大
所以相失
退大由樂小
所以相見
「樂小由退大」，為什麼你會樂小法呢？我們前面說過了，大通智勝佛(時)同時發心，但是這群小乘者就是中途退大，所以才會叫做樂小。因為利益眾生的事情，真的是很辛苦，他就覺得是有障礙，那就放棄，或是困難的事情，不希望去克服，就是簡單了事，這樣就是漸漸退失，這就是「樂小由退大」，因為這樣，所以有相失，就是背覺合塵了。「退大由樂小故」。為什麼退大呢？因為覺得獨善其身很快樂，不希望那麼辛苦，再去做救人的事情。這段(經)文，大家好好地用心體會，就能了解。所以這是相失，相會。
知我樂小
即長行文說：
世尊先知
我等心著弊欲
樂於小法
乃重頌前品
勸誡化之不得
「知我樂小」，這段(經)文在長行文，就這樣說：「世尊先知，我等心著弊欲，樂於小法。」又再警誡我們，這是世尊他事先就已經了解了，我們這群人就是心還著，執著在獨善其身，「樂於小法」。這是長行文這樣說。
所以這是重頌，我們現在再重新詳細地，讓我們更清楚，過去向我們勸誡，在「阿含」、「方等」，就慢慢誘引我們，慢慢向我們勸說，又再警誡我們，但是還無法真正體會道理，我們還是守在小法裡。所以因為這樣，所以「未曾說言，汝等作佛」。用很多方法，就是還無法體會。
未曾說言
汝等作佛：
頌合傍人追
即長行文說
便見縱捨
不為分別
汝等當有如來知見
寶藏之分
再說長行文，還記得嗎？長者看到門外那個孩子，他趕緊叫人：「那個人，趕快幫我找回來。」卻是在那裡掙扎。所以在那個地方，長行文就說：「便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見，寶藏之分」。
就像那個時候，他叫他們：「你放他去吧！強求不得，放他去吧！」所以「便見縱捨」。那時還未直接向他說，「你們都有成佛(之分)，有如來的寶藏」。「長文在機言」，就是對那根機來說。「三苦五濁交加」。
長文在機言
三苦五濁交加
無明迷惑暗覆
所以大法難投
我們眾生不就是，在這三苦五濁之中，或者是在五道四生裡。「無明迷惑暗覆」，這無明迷惑如一片黑暗，來遮蓋了我們的心，所以大法就難投。
此中在佛言
直以大法擬宜
未曾明說汝等二乘
當有成佛之分
所以「此中在佛言，直以大法擬宜，未曾明說汝等二乘當有成佛之分」。因為大家還無法體會，佛陀就無法直接，向二乘人說，你們能成佛。
所以「而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子」。佛陀只向他們說到這裡，說：「你們大家要好好修行，戒定慧要修好，於小乘好好修。」這聲聞弟子，就是停滯在這樣而已，這就是二乘誘引，讓他們回家，回到家的方法。
而說我等
得諸無漏
成就小乘
聲聞弟子：
頌合二人誘
誘引還家
這也就是，我們眾生的執迷太重了，所以佛陀要用種種方法，慢慢地教。所以長行文說：「世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，稱至涅槃一日之價。」
即長行所說
世尊令我等思惟
蠲除諸法戲論之糞
我等於中勤加精進
稱至涅槃一日之價
所以迦葉尊者再說：「世尊就是用方便法，叫我們好好地在戒定慧，戒一切惡，定下心來，用心去思惟，去蠲除我們內心，種種的無明、戲論之糞，不要執著在這種，虛幻空無的東西。」我們大家也很聽話，「我等於中勤加精進」，就是只希望得到是「涅槃一日之價」。我們就是一天做多少，我們就領一天的工資。像這樣，就只是希望為自己修小乘法，保持我自己能夠生活，保持我自己不要再墮落，只是這樣而已。
示我等除糞之法
無漏涅槃
一日工價
成就小乘羅漢
所以這表示，「我等除糞之法，無漏涅槃，一日工資，成就小乘羅漢」。就是戒定慧這些法，知道「苦集滅道」要好好修，修了解世間之苦，了解「十二因緣」，只是知道這些，所以「一日工價，成就小乘羅漢」。就是這像，這樣一天做多少就算多少，獨善其身，能夠生活就好了。就像那位貧窮子。
得諸無漏：
漏即是惑
亦名煩惱
得諸無漏
指斷見思惑
漏，羅漢「得諸無漏」。漏即是惑，惑就是煩惱，「亦名煩惱」。「得諸無漏」，煩惱去除就是無漏，就是法停在我們的心裡；有漏，就是法從心這樣漏過去。所以佛陀所教我們的，就是「斷見思惑」。(斷)見解、思惟惑，這就是我們要學的。我們看到事情，不要被事情亂了我們的心。見解，是非要分清楚；思惟，方向要正確，這樣才能產生我們的智慧，才不會受外面種種無明，再將我們惑住，將我們遮蓋了。
見思惑
是眾生
漏落生死之因
斷見思惑則無漏落
得出三界
了分段生死
這是指斷集
惑就是無明。所以「眾生漏落生死之因」。這種見思惑的無明，是眾生將法都漏掉了，無明覆心，這就是生死之因。而他們要修的就是，斷除煩惱之因，讓它無漏，所以「斷見思惑則無漏落」，就能出三界了。
欲界、色界、無色界，在這生死三界中斷分段生死，這就是指斷集。苦從集來，他們現在斷這些煩惱，就是斷「集」。
成就小乘
聲聞弟子：
是指成就小乘
證滅煩惱
所以「成就小乘聲聞弟子」。我們就是這樣停滯在這裡，來成就聲聞弟子，為佛的「聲聞弟子」。「是指成就小乘，證滅煩惱」，見思惑，這個見思惑已經斷除了。
見思惑又名：
見愛 見修
四住煩惱
枝末無明
通惑 界內惑
是三界煩惱之通稱
見思惑，那就是見愛與見修。這個「見」，若在無明中，我們就已經被無明拖走了。我們若是斷了無明，我們就還是堅持在修行中。所以修行不能偏差。
「四住煩惱」，我們前面都有說過，四住煩惱，有枝末煩惱、根本煩惱，這種無明，就是從見思惑中產生出來。我們若能夠斷，那就是能通。所有的煩惱撥開，這個惑，界(內惑)，若能去除，自然就是三界煩惱斷除，就能夠通達，我們就不必還在三界裡，受種種苦。
所以各位，學佛真是奧妙，妙法都在我們的內心裡，這種「大乘空妙理」，都是在我們的生活中，所以生活不離開佛法，佛法是在生活中。所以我們人人時時要多用心！
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