20210608《靜思妙蓮華》淨佛國土 教化眾生 (第846集)（法華經•信解品第四）
⊙「清淨真如諦理，染心諸過惡法；智慧水除心垢，顯自性淨真如；淨佛國度眾生，樂大乘菩提法。」
⊙「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。」《法華經 信解品第四》
⊙「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」《法華經 信解品第四》
⊙唯了此事：唯求了脫生死大事。即是梵行已立，所作已辦，不受後有也。
⊙更無餘事：淨佛土度生，以此為餘事，正小乘之病，視為他有，自甘無分之意。
⊙我等若聞：我等志劣，若或得聞。淨佛國土：除諸惑業，名淨佛國土，名自利行也。
⊙教化眾生：起諸化導，攝受眾生，利他行也。上求下化，是菩薩業。
⊙都無欣樂：怖畏生死，急求自度，於悲智門都無喜樂。
⊙以小乘智故不欣大乘法，又缺失大悲心，所以隨機說淨佛國土，教化眾生大乘法，度化與己無關。
⊙菩薩感佛土，必有所化之眾生，佛土之淨穢，隨於所化眾生之淨穢，所化之眾生清淨，則其土清淨，所化之眾生污穢，則其土亦污穢。
⊙故菩薩為莊嚴佛國土而今日教化眾生，眾生隨其教而身成就清淨之善業，共得清淨。因之而教化眾生，謂之淨佛國土，教化眾生。
【證嚴上人開示】
「清淨真如諦理，染心諸過惡法；智慧水除心垢，顯自性淨真如；淨佛國度眾生，樂大乘菩提法。」
清淨真如諦理
染心諸過惡法
智慧水除心垢
顯自性淨真如
淨佛國度眾生
樂大乘菩提法
大家用心啊！「清淨真如諦理」，這是我們人人本具，只要我們用心，回歸我們的真如本性，所有的真理那就是現前了。但是，我們若是一念偏差無明起，自然那個「染心」，染著了無明的這念心，起心動念，就犯了種種的過患。這種一念差，千念錯，方向一偏差，我們步步皆錯，這樣所造作身、口、意三業，都是惡法了。所以，我們修行很簡單，就是要守好我們這念心清淨，心清淨則諸法善，心若受到污染，諸法則惡，所以我們要好好保持好，我們這念清淨心。
清淨心就是真如，真如就是無染的真理，所以「諦理」就是真如，真如本性就是清淨。其實我們人人本具智慧，智慧譬如水，就能洗滌垢穢。我們的心一念偏差，將原來清淨的本性受污染，這樣一念偏差，墮落凡夫。凡夫心，就是無明污染一直染垢我們，唯有智慧之水，讓我們通徹道理，就能智慧現前，就像水能洗滌骯髒的東西。
我們一定要有，智慧水來滌心垢。心，不只是不要裝垃圾，還要用水把它洗得很乾淨。同樣的，修行，我們要用法、用水，水與法這樣來擦、來洗，這樣我們的心垢，才能完全去除心的垢穢，現出了我們真如諦理的本性。這種清淨真如，必定要我們很用功，用水來洗滌，用智慧水，用佛法的真理，真正要入心，我們要用功夫，如擦一面鏡子。
所以「顯自性淨真如」，要用智慧水除心垢，才能現出了自性，才能淨了我們的真如。我們自己的心清淨了，才能「淨佛國，度眾生」。我們要莊嚴佛土，我們就要教化眾生。我們出生在哪個地方，我們就要在那個地方去發揮，真正將佛法能淨化人心，給人人有辦法應用到的法。佛法在人間，人間菩薩用法，如實在生活中，這就是我們真正要去，淨佛國度的方法。所以，菩薩在人間，佛法在生活中，這樣才能淨佛國土，度眾生。度眾生就是為了要淨佛國土，而淨佛國土就是為了度眾生，這是相，互相彼此來成就。
所以要自利、利他，自己要先了解佛法，去除煩惱，我們自己的真如諦理要現前，我們才有辦法向別人說，人人本具佛性。我們才有辦法通達道理，才向大家說，智慧與佛平等。這種自利度他，這是要從我們自己做起。修行，了解佛法，我們就要「樂大乘菩提法」，我們應該利己，還要利他人，這是來度眾生。
前面的(經)文，「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。」
我等內滅
自謂為足
唯了此事
更無餘事
《法華經 信解品第四》
這是前面說的，迦葉尊者他還是這樣說，我們就是固守在我們的本分，我們對內已經斷，智斷、智德、斷德，智，就是了解一切法的真理，斷，就是斷除了種種的，無明煩惱，所以叫做「智斷」。這就是「內滅」，從我們的內心，我們了解了真理，我們也已經將無明煩惱去除。我們這樣已經如法修行，我們很滿足了，我們就是為了這樣，沒有其他的要求，就是這樣而已。這就是小乘，只是獨善其身。
所以他們再說，「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」
我等若聞
淨佛國土
教化眾生
都無欣樂
《法華經 信解品第四》
我們大家若聽到，佛陀在說如何的淨化，去淨佛國度，去度眾生，我們都沒有生起欣樂，沒有想到我們要去。
「淨佛國土」，那就是要看眾生，眾生清淨了，國土就淨；眾生污濁，國土就污濁。這就是要淨佛國土，哪個地方眾生清淨，接受佛法，那就是清淨佛土，度化眾生。但是，要人去做，要去付出。
迦葉尊者他們說「都無欣樂」。在教化眾生、淨佛國土，這些我們都無欣樂，沒有起歡喜，不願意投入，只是將佛所說法，輾轉讓其他人知道，我們就是這樣而已。這就是說「唯了此事」。
唯了此事：
唯求了脫生死大事
即是梵行已立
所作已辦
不受後有也
這些修行是我們的本分事，我們都照這樣修，依照佛陀的教育，我們就是這樣，就是「唯求了脫生死大事」。只是想不要再來人間輪迴生死，很辛苦，就只是專心修梵行。
梵行就是清淨行。心不要再去受污染了，不要再去造就種種過失、錯誤的惡法，這些都沒有了，所以「梵行已立」，已經建立了清淨的修行典範。「所作已辦」，以為我們這樣，全都已盡本分事了，所以「不受後有」，就沒有之後會再犯到，惡法的事情，我們都不必擔心了。因為煩惱已盡，心已經清淨，道理已經明白，沒有貪瞋癡，就沒有之後的，惡因、惡緣、惡果、惡報，就沒有了，所以「不受後有」。
「更無餘事」，沒有其他。就是淨佛土度眾生，「以此為餘事」，這就是其他的事情了。
更無餘事：
淨佛土度生
以此為餘事
正小乘之病
視為他有
自甘無分之意
「更無餘事」，這和我無關了；我的本分，我的事情已經完成了，去淨佛土度眾生，這就是多餘的，和我無關。這就是「小乘之病」，小乘人的毛病就是在這裡。
所以佛陀他擔心，所以佛陀心願未了。他希望，佛陀的心願，希望人人都要回歸真如本性，還要再廣度眾生，成佛道。真正真如本性要能顯現，達到大覺悟，宇宙萬物真理，必定要行大乘，入人群，出污泥的蓮花才能燦爛，才能再結種子，這是佛陀最期待的。
但是這些修行者都是認為，我獨善我自己，其他都是多餘的；我自己解脫了，別人要不要解脫，這與我無關。這種多餘的事情，不發心，這就是小乘人的毛病，也是佛陀心所掛礙的事情。他就是希望眾生人人，真的是大覺大悟，得大解脫；若是在小乘法，很容易就是再受染著，還是要人人都解脫，才是真解脫。
「視為他有，自甘無分之意」。覺得這個法是別人的，自己甘願，「我沒有，沒關係，這個大法是菩薩道的行者，要去接受的，我沒有，沒關係，因為我不需要，我已經滿足了，我不需要這個大乘法。」所以「自甘無分之意」，就是這個大乘法，我自己甘願放棄。這就是小乘的毛病，我就只要這樣，就好了。
所以下面就說，「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。」
我等若聞：
我等志劣
若或得聞
淨佛國土：
除諸惑業
名淨佛國土
名自利行也
迦葉尊者代替大家說話，所以說「我等」。我們大家志劣，我們的意志沒有那麼大，所以我們的意志很微弱，只能獨善其身。或者是「若或(得)聞」，或者是聽，聽到「淨佛國土」。「除諸惑業，名淨佛國土」。要除眾生的惑業，塵沙無明這麼多，還是要投入人群去，這實在是很困難。自己自淨可以，無法去淨化他人。所以能自利，要利他就沒有辦法。要自利還要利他，我們，我們大家，實在是沒有這個心意。
「起諸化導，攝受眾生，利他行(也)」。「上求下化」，這是菩薩的事業，所以叫做「教化眾生」。
教化眾生：
起諸化導
攝受眾生
利他行也
上求下化
是菩薩業
「教化眾生」就是要開始，去化度他人，去教育別人，去攝受眾生，就是與眾生結大福緣，去攝受，眾生願意聽我們的話，眾生願意與我們同修共作，像這樣去利他行。能夠「上求下化」，一方面我們還要再向佛求法，一方面我們還要去度眾生。這叫做「教化眾生」。
「淨佛國土」，自己的心地要清淨，還要去教化別人，這就是菩薩行。如這樣，「都無欣樂」，我們都不很歡喜去做這件事。
都無欣樂：
怖畏生死
急求自度
於悲智門
都無喜樂
我們若自己可以斷煩惱，這樣就好了，我們對生死起了怖畏心，因為「怖畏生死，急求自度，於悲智門，都無喜樂」。
娑婆世界要堪忍，要堪得忍耐，真的是很辛苦，我們不希望再來，不希望在五道中。所以我們怖畏，我們不敢再來了，所以「急求自度」，趕快度自己比較重要。想要去度別人的這個念頭，自己產生不出來，所以「急求自度，於悲智門，都無喜樂」。這種叫我起慈悲心，同體大悲及用智慧，入人群中去分別是非，還不會染到自己。因為眾生人群是非煩惱無明多，我們若沒有充分的悲心，就不會想進入。
看看，現代也是這樣，他們的苦，他們在災難，災難離我們那麼遠，與我們有什麼關係呢？都沒有想到天一片，地也一片，同樣呼吸於天下、地上，同樣的空氣，同樣天地間的生活，我們怎能說因為離我們較遠？現在的科技發達，我們現在也知道氣候，極端氣候不斷不斷地產生，一旦一不調和，災難造成就是一大片。
其實，這是天地之間，眾生共生存，一旦眾生有災難，我們要起大悲心，同體大悲，這個大悲心能夠投入人群。投入人群還需要智慧，用智慧要如何救人，救人的人很平安；去付出很辛苦，感覺很幸福呢！這種能救人的感覺很好，付出無所求，「三輪體空」。像這樣，這叫做「悲智門」。對悲智這個法門，我們都不歡喜，沒有很願意。
以小乘智
故不欣大乘法
又缺失大悲心
所以隨機說
淨佛國土
教化眾生大乘法
度化與己無關
因為「小乘智」，所以不欣樂大乘法，尤其是缺少大悲心，所以他們就是在小乘智，守在那裡。所以佛陀為了這些人，他就要不斷隨機說法，無非就是要淨佛國土。這是佛陀的悲心，要來淨佛國土，教化眾生的大乘法，這是淨佛國土。
「度化」，這些小乘人，覺得這與我無關；要如何淨佛國土，要如何教化眾生，這與我都沒有關係。他沒有想到，佛陀就是因為這樣，殷殷善誘。所以對佛陀的本懷不清楚。
菩薩感佛土
必有所化之眾生
佛土之淨穢
隨於所化眾生
之淨穢
所化之眾生清淨
則其土清淨
所化之眾生污穢
則其土亦污穢
所以菩薩，就是「感佛土」，是「必有所化之眾生」。因為這個地方與佛有緣，這些眾生，「隨(於)所化眾生之淨穢」，所化眾生清淨，就是國土清淨；所化眾生污染，就是那個國土污染。
故菩薩為
莊嚴佛國土
而今日教化眾生
眾生隨其教
而身成就
清淨之善業
共得清淨
因之而教化眾生
謂之淨佛國土
教化眾生
所以「菩薩為莊嚴佛國土，而今日教化眾生」。為了我們未來要成佛，所以我們現在，就要趕緊教化眾生，身成就清淨的善業，我們自己本身要好好，成就清淨的善業，再來教化眾生，「共得清淨」。我們自己的心也會清淨，眾生的心也清淨。因為這樣，所以「教化眾生」，叫做「淨佛國土，教化眾生」。
這就是我們自己要，「清淨真如諦理」，「染心諸過惡法」，我們要遠離，我們要用智慧的水，來除我們的心垢，我們要「顯自性淨真如」，這就是要我們自己本身要清淨。所以，「淨佛國土，度化眾生」，這是我們時時要多用心。
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