20210611《靜思妙蓮華》勤受教化 報佛之恩 (第851集)（法華經•信解品第四）
⊙「佛所教化慇實勤受持，得果乃佛所教化為因，因核果海真得道不虛，心不負教誨報佛之恩。」
⊙「得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃，佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。」《法華經 信解品第四》
⊙「我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。」《法華經 信解品第四》
⊙「導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。」《法華經 信解品第四》
⊙謂佛昔所以見捨我等於大乘之外者，以觀知我等心樂小法故。
⊙以是在般若會中不勸進我等所轉之法，說於我等有成佛之實利。
⊙導師見捨，觀我心故：如來導師，見捨，觀我心故：觀察我等樂著小法，心行獨善故。
⊙初不勸進，說有實利：都不發言，勸勉策進，說修持有實利。
⊙功德：內修自利曰功，外行利他曰德。
⊙「如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。」《法華經 信解品第四》
⊙如富長者，知子志劣：大覺如來心，知眾生意志願力劣弱。廣大無際之智慧，通達一切眾生心念。故云：知子志劣。
⊙以方便力，柔伏其心：謂應眾生於現世中，親近成為善友知識，聞其善巧，以方便力說法，柔伏其心，遂發菩提願心。
⊙然後乃付，一切財物：如彼長者，先調子心，後付財物。
【證嚴上人開示】
「佛所教化慇實勤受持，得果乃佛所教化為因，因核果海真得道不虛，心不負教誨報佛之恩。」
佛所教化
慇實勤受持
得果乃
佛所教化為因
因核果海
真得道不虛
心不負教誨
報佛之恩
二千多年前，佛陀的教育，現在二千多年後的法，用在我們現世時代，我們要很用心珍惜。
之前那段經文那就是說，「得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃，佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。」
得脫三界
苦惱之患
住最後身
有餘涅槃
佛所教化
得道不虛
則為已得
報佛之恩
《法華經 信解品第四》
修行就是要用心。三界之內，欲界、色界、無色界這三界，在我們凡夫就是在欲界中，為了欲念，複製了無量數的煩惱。所以我們要知道，一念心貪念起，那就是很多煩惱門都開了，造成了我們在五道四生輪迴不斷，苦難偏多。
有的人，佛陀的時代隨佛修行者，認真聽佛說法，但是他們就是在小乘法中，從苦集滅道、十二因緣法，很用心要如何才能去除煩惱，卻都是獨善其身，取得「有餘涅槃」。他們說這是佛陀所教育的，我們就是依教修行，所以「得道不虛」，確實自己感覺斷除煩惱，與人無爭，與事無爭，與世無爭，一切煩惱斷除了，他們覺得心安自在，覺得這樣就是在報佛恩了。
所以「佛所教化慇實勤受持」，他們覺得佛所教化的，我們已經很用心了，很殷實，很用心，很勤在精進、在受持，所以「得果乃佛所教化為因」。今天能得到這個果，修因得果，能夠了解苦集滅道，這是佛陀教育我們的，種下這顆種子為因。
「因核果海，真得道不虛」。一顆種子落(土)來，好好地修，一顆種子就有很多很多的成果。小乘學者他們就是這樣，陶醉在小乘法之中，他們覺得這樣他們得果很多了，所以就不想要，再進一步入人群，教化眾生。他們覺得「真得果不虛」，這樣一顆種子給我們，我們就能開花結果，這麼纍纍的果實，我們這樣足夠了。
「心不負教誨報佛之恩」。佛陀，您這樣教我們，我們也這樣認真修行，所以我們也已經報佛恩了。當然，佛陀就是很期待，弟子能老實修行，好好聽法，了解道理，但是佛陀更期待弟子能修行，獨善其身不夠，每個弟子若再「一生無量」，一個人肯發心，就能再去教化更多人。這是佛陀最期待，所以佛陀要他的弟子，不只是獨善其身，希望他們還要兼利他人。
所以前次的(經)文，經文中開始這樣說，「我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。」
我等雖為
諸佛子等
說菩薩法
以求佛道
而於是法
永無願樂
《法華經 信解品第四》
我們大家對法，佛陀所說的菩薩法，我們並沒有很大的興趣，「永無願樂」。不願意投入人群，不願意再攀緣，所以都是守在自己的，這種小乘法中。
所以，佛陀要訓練我們，要訓練我們好好地，斷煩惱，入人群，在人群中不受人群影響，這才是真正成佛之道。看到這麼多人投入人群，連監獄裡，都有慈濟人進去感化他們，去帶他們讀書會，教他們如何演繹入經藏。看到屏東，一梯次、一梯次的受刑人，他經過慈濟人的感化、淨化之後，出來了，就會來說：「感恩啊！就是因為接觸到很多的法，又了解了因緣果報。」
他們甚至現在也還有人說，他還有十年的刑期，但是他參加入經藏演繹，在監獄裡面，「無量義經（偈頌）」的演繹，他了解道理了，他發願，他雖然還有十年，他希望在監獄裡，要變成道場。不只是：我聽音樂很歡喜，我學手語很歡喜，我能這樣一場很整齊，來演出「無量義經（偈頌）」，將經文入心，表達出來。他們最重要的就是，淨化了他們的心。
有的人減刑，假釋出來了，他們現在就只要，每天去報到一下，但是他們能自由在外面，做事業、做工等等。回家讓父母、讓妻兒，都是很感動，看到他的改變，回家之後，那種完全換了一個，清淨的新人回來。現在再認識人生，重新做人。
看，像這樣，佛法若能在社會，普遍去播善種子，人人轉惡為善，轉小為大，從小乘法，變成了大乘法，入人群造福，人群中修智慧，如果能夠這樣，這世間就是淨土。所以說，諸佛出現人間，是無始以來已經多少了，但是每尊菩薩來人間，就是說菩薩法，也有很多人願意隨佛修行，以求佛道。但是小乘者對這種菩薩法，就沒有很大的興趣，多數是獨善其身。
所以下面接下來，這段(經)文再說，「導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。」
導師見捨
觀我心故
初不勸進
說有實利
《法華經 信解品第四》
開頭，導師看到我們這樣，這幾十年來的修行，都一直是獨善其身，所以「導師見捨」。這個「見捨」不是把他們放棄，只是他們都守在小乘法。佛陀說法是平等，發大心的人聽到大法，就能感受、發心。但是，他們也是在那個地方聽，感覺這些，佛不是在教導我們，是在教導居士，在社會的人人，在人群中去利益人群，這與我們修行者無關。所以，導師的教育，我們的根機還無法接受，我不接受就是「捨」，我捨掉大乘法，導師也沒有積極勸我們，一定要修大乘法，所以叫做「導師見捨」。
這個「見捨」，在修行者本身，他捨去這個大法，覺得佛陀說利益人群，是在人群中的人去利益人群，和我們已經脫離人群，修行者無關，所以他捨大乘；這是小乘者捨大乘法。佛陀看到這些弟子，對大乘法不樂求，所以佛陀也不勸進，他也沒有很積極勸他們，沒有告訴他們有什麼利益，所以「初不勸進，說有實利」。這是導師看時機還未到，因緣還未成熟。
謂佛昔所以
見捨我等
於大乘之外者
以觀知我等
心樂小法故
就是這樣，看我們大家只樂小法，不樂大法，是我們自己的根機還很小，還未發心，所以佛就沒有勉強我們，要行大乘法。
以是在般若會中
不勸進我等
所轉之法
說於我等
有成佛之實利
以是在般若會中，不勸進我等所轉之法，說於我等，有成佛之實利，所以在般若會，就是要讓大家開大智慧，說盡了眾生一切的事物，知道時間空幻，無形無蹤，但是人、事、物的變遷，是不斷變遷無常，生滅不住。這就是在般若會上，不斷讓大家清楚。所以大家清楚，只是知道，「我知道了，一切都是空，有的東西是變遷，到頭來就是生滅不住。」他們所了解的「般若」，只了解到這樣，還沒有向前進的意思。所以，佛自然就，「不勸進我等，所轉之法」。我們(修)的法就是這樣，都是在小乘中，所轉的法輪就是小乘法。
「說於我等，有成佛之實利」。佛陀還沒有向我們說，我們一定會成佛。因為我們自己，也還沒真正有興趣要成佛，所以佛陀就沒有向他們證明，「你們能成佛」。
所以，下面的經文，「導師見捨，觀我心故。」
導師見捨
觀我心故：
如來導師
見捨
觀我心故：
觀察我等樂著小法
心行獨善故
是「如來導師，見捨」，已經看我們這樣，都一直守在小乘，所以「觀我心故」，已經把我們的心都看透了，觀察我們大家「樂著小法，心行獨善」。這是佛陀已經看透了我們的心，看透了我們獨善其身，所以「初不勸進，說有實利」。
初不勸進
說有實利：
都不發言
勸勉策進
說修持有實利
既然我們的心還未擴大，不願意去利益他人，這個心念還未生起，所以佛陀就不勉強，不勸我們要向前進，說我們也能成佛的道理。所以佛陀還是保守著，所以「都不發言，勸勉策進，說修持有實利」。佛陀就是不勸勉我們。
自己不精進，怪佛陀不勸我，這實在也有一點不公平。佛陀一直在說，但是他認為這是社會人的事情，人群中的事情，在人群中的人去利益人群，而我是已經出離人群的人，所以就不願意投入。是我們自己這樣，不是佛對我們有分別，教法也是一樣。
所以「(說)修持有實利」。當然修持絕對有實利。
功德：
內修自利曰功
外行利他曰德
功德，內修自利叫做「功」，外行利他叫做「德」。我們一定要自修自利，真正的自利是自己要自愛，不要再去造無明的業。我們要守清淨心，我們更要開闊心胸，利益他人，這叫做外行。外行就是利他，叫做「德」。我們內修叫做「功」，外行叫做「德」。內修要去除煩惱，外行就是入人群造福，從人群中得來智慧，這才是真正學佛的目標。
如富長者
知子志劣
以方便力
柔伏其心
然後乃付
一切財物
《法華經 信解品第四》
這段(經)文就是這樣說，就如富長者，就像這位長者在帶這位貧窮子，其實是自己的孩子。佛陀在帶弟子，他也是像在教育，自己的孩子一樣，循循善誘。
如富長者
知子志劣：
大覺如來心
知眾生
意志願力劣弱
廣大無際之智慧
通達一切眾生心念
故云：知子志劣
所以「大覺如來心，知眾生，意志願力劣弱」。眾生的願力實在很微弱，經不起一點點的磨練，他就只要獨善其身，不願意給別人，這種還是貪功德。但是，不願意付出，有功而無德。只修自己內心去除無明，就如貧窮子只是在那裡，去除垃圾，但是對這個寶藏他沒有希望，只想去除垃圾而已，這是「意志下劣」。
「廣大無際之智慧，通達一切眾生心(念)」。因為佛陀他的智慧，是廣大無際的智慧，是通達一切眾生的心念。因為眾生的心念還是這麼微弱，你若用較強的法，可能會斷了他的善根，所以他就要慢慢來，用這種膚慰的方式來引度眾生。所以「知子志劣」。大富長者了解這些孩子的根機，實在是很微劣。所以，「以方便力，柔伏其心」，才用「四諦」、「十二因緣法」慢慢調教。
以方便力
柔伏其心：
謂應眾生於現世中
親近成為善友知識
聞其善巧
以方便力說法
柔伏其心
遂發菩提願心
「謂應眾生於現世中，親近成為善友知識」。在現在和他如像朋友一樣，亦師亦友，慢慢做他的善知識來牽引他。所以「聞其善巧，以方便力說法」，就用種種善巧方便。就如譬喻，前面譬喻火宅，譬喻大白牛車，譬喻貧窮子等等的方法，這樣循循善誘，用「柔伏其心」，慢慢來用柔軟的方式來幫助他，希望他能漸漸發菩提心，立菩提願。這就是教育眾生很辛苦。「然後乃付，一切財物」。
然後乃付
一切財物：
如彼長者
先調子心
後付財物
像這樣慢慢誘引，那位長者就是先調伏，那位貧窮子的心，循循善誘到他願意接受，父親才開始召集很多人，向大家宣布：「這個是我的親生兒子，我所有的財產都是我兒子的。」付一切財物。
各位，學佛，我們一定要很用心，來體會佛陀所教育的。佛陀的教育，我們要願樂，要發心立願，歡喜心來接受菩薩道。佛陀要我們「一生無量」，人人入人群去度眾生。眾生可以度，看到現在再怎麼迷失的眾生，只要你有方法給他，他一定會去迷入悟，這不是不能教的。所以我們人人對自己有信心，對人人也要有信心。所以我們必定要時時多用心。
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