20210615《靜思妙蓮華》心行合一 自當作佛 (第856集)（法華經•信解品第四）
⊙「真實法入心信解行正，真如智契理心行合一，運悲啟道智福慧並行，本覺啟開佛知見正道。」
⊙「法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」《法華經 信解品第四》
⊙「我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。」《法華經 信解品第四》
⊙我等今者，真阿羅漢：言今者，真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛。
⊙昔證四果，是小羅漢，我等今者已入圓教，是大乘中真阿羅漢。
⊙於諸世間，天人魔梵：於三界中諸天、世人、魔王、梵王。欲天主為魔，色天主為梵。
⊙魔謂他化自在天魔，為欲界之主，為妨害正法之魔王。即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，四魔中之天魔。
⊙梵，謂梵天王。
⊙普於其中，應受供養：普於天人大眾之中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
⊙應受供養：即佛十種通號之一，名為阿羅訶，名應受供養。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。
⊙真是聲聞，真阿羅漢者：約教說，由圓十信入圓初住位。
⊙分證大涅槃真實三德，一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道利益眾生。
⊙約本跡說，今聞法華開權顯實，開跡顯本。
⊙過去我等內祕菩薩行，外現聲聞身，乃屬應化非真。今日顯知我等是真菩薩，必當作佛，是真佛子故。
【證嚴上人開示】
「真實法入心信解行正，真如智契理心行合一，運悲啟道智福慧並行，本覺啟開佛知見正道。」
真實法入心
信解行正
真如智契理
心行合一
運悲啟道智
福慧並行
本覺啟開
佛知見正道
我們「真實法入心」，佛所教法，我們要聽進來而沒有漏失，無漏。我們煩惱若去除了，信解生，自然有信、有解，法就在心中。所以一直說，要法入心，行在法中，若能這樣入心而實行，這就是「真如智契理」，我們的真如，與佛陀所說法的道理契合了，所以「心行合一」。道理已經契合，入我們的心，我們身體力行，知解合一，知道了、了解了，我們也是這樣身體力行，依法做、依法修。
所以「運悲啟道智」，福慧就並行。道，意思就是能通的意思。一條路能通才叫做路。同樣的，道理說得通，也要我們行得通，這樣才是真實道。修行的道路沒有阻礙，這樣一路讓我們能從發心修行，很平順暢通，直到大涅槃，這就是叫做「道智」。要得到「道智」，必定要內心要有悲心，「同體大悲」，你才會願意入人群；入人群去磨練我們，這條道路走得通，走得通，自然就福慧平行，修福，人群中修福，在人群中增長智慧，這樣福慧平行。
所以「本覺啟開，佛知見正道」，就是我們的真如。真實法用在我們的日常生活中，自然我們的心，戒、定、慧具足了，沒有煩惱。所有的煩惱都去除了，我們的內心本覺已經無漏了，本覺中沒有夾雜著煩惱，這樣已經在無漏中，我們自然就，「啟開佛知見正道」。
昨天一群來自於北、中、南，來到東部，這樣來會合，就是小菩薩也來相見歡，也來交誼，一個一個來分享。第一個，才四歲（潘宥澄），三、四歲的孩子，他是負責將他們的筆記，這樣雙手捧著，一疊筆記，負責拿筆記，走到前面來，開始自我介紹，就說出他薰法香，聽法的心得。
他還不會寫字，用畫圖的。那張圖就是裡面有兩條魚，一條繩子綁住牠們，這是一張圖。同這一張圖的下面又有一張，畫了一張四四方方的紙，紙的旁邊又有一綑是一支一支，好像紙捲著香。後來我才知道那是香，這是他這樣邊解釋。
他在解釋就說，有一天，佛陀和他的弟子走在路上，佛陀就要他的弟子，去撿那條繩子來，要他聞聞看，「很臭啊！」佛陀就跟弟子說：「這條繩子是因為綁過魚，才會那麼臭。」再走，向前看到一陣風吹來一張紙，佛陀就跟他說：「那張紙去撿起來。」就去撿這張紙，佛陀就向弟子說：「這張紙聞聞看。」「很香啊！」佛陀就跟他說：「人若是做惡事，心有惡念，就像那條繩子綁過魚一樣腥味。人若能修行、持戒，就像那張紙包過香，那個香味還在紙上。」
這個故事這樣說完，他自己就做結語，他說：「就像我們大家，我們若是做好事，心裡就會香香的；假如做壞事，我們的心就會臭臭，像那一條繩子。」
看，清淨心，這種本覺，這是人人本具的真如本性，一了解法，他就能有他的註解，他自己內心的心得，這不就是知佛的知見嗎？
前面的(經)文說，「法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」
法王法中
久修梵行
今得無漏
無上大果
我等今者
真是聲聞
以佛道聲
令一切聞
《法華經 信解品第四》
法華會上，舍利弗等，迦葉尊者等，等等這些聲聞，過去還是守在獨善其身，現在法華會上，舍利弗已經，佛為他授記了，須菩提、摩訶迦葉、迦旃延、目犍連，四位僧中的領導者，都已經體會到了，所以出來表達他們已經信解了。
現在這些聲聞已經，「真是聲聞，以佛道聲」。現在佛陀所說的道聲，所說的教法，已經大乘法入心，沒有漏掉，所以「以佛道聲，令一切聞」。不只是我已經聽進去，我也要再將佛的教法，來告知天下人，所以「令一切聞」。就是了解之後，就要發大心。
下面再(接)下來，這段(經)文再說，「我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。」
我等今者
真阿羅漢
於諸世間
天人魔梵
普於其中
應受供養
《法華經 信解品第四》
這段(經)文說，「我等今者，真阿羅漢」。這時候，我們所有去除的煩惱，心已經都清淨了，不只是心清淨，也已經發大心，「於諸世間」，堪得受「天人魔梵」等等，「普於其中，應受供養」。
現在開啟了心胸，已經要將法，應天下人普遍都能聽到佛法。發這念心，自利利他，這個德已經升高了，不只是得受人間的飯食供養，現在也應該，受天人魔梵的尊重、供養，這就是「德」。德行升高，天人恭敬、尊重、供養。意思就是這樣。看下面的(經)文，「我等今者，真阿羅漢」。
我等今者
真阿羅漢：
言今者
真知得道得果
真是聲聞
真阿羅漢
而決定自當作佛
「今者」就是現在，現在就是在法華會上那個時刻。「真知得道得果」。佛陀的開示，在靈山會中，已經菩提道開始鋪，這條覺道就是因，身體力行是果。不只是鋪覺道，也身體力行，這已經是真聲聞。現在所聽到的，佛句句的話，我們都是一句都不漏，全都收入心來了，是真阿羅漢了。我們現在是真修行者了，是為眾生來修行了。「而決定自當作佛」。自己作佛，也要自己決定，你有心，自然你就能向，這條大乘實法往前走，將來一定是能作佛。
昔證四果
是小羅漢
我等今者已入圓教
是大乘中真阿羅漢
昔，過去「證四果，是小羅漢」。儘管到四果了，還是獨善其身，所以叫做小乘。「我等今者已入圓教」，已經開始，法華會上，捨去漸教，現在已經完全圓滿的教法，是大乘法。大乘的教法，我們是真阿羅漢，大乘教法入我們的心，才是真圓滿的大阿羅漢，就是(將)到佛的境界。
於諸世間
天人魔梵：
於三界中
諸天世人魔王梵王
欲天主為魔
色天主為梵
「於諸世間，天人魔梵。於三界中諸天、世人、魔王、梵王」。或者是欲天，欲天主就是魔王，來人間擾亂人的道心，這叫做魔王。
色界天主叫做梵王。魔，就是他化自在天魔，他化自在天就是在欲界第六天，這是佛經中這樣說。
魔謂他化自在天魔
為欲界之主
為妨害正法之魔王
即煩惱魔、
五陰魔、
死魔、天魔
四魔中之天魔
他化自在天魔在欲界中，就是「妨害正法之魔王」。因為他覺得人間人人若都修行，欲界的眾生就減少，他所統領的，他所控制的凡夫減少了，欲界的人減少，他的權力就會變薄了。所以他希望欲界中，要多些魔子魔孫，所以就阻礙人修聖道法。
這位魔王，他用什麼方法，讓我們人間有煩惱，顛倒妄想，那是什麼呢？凡夫就是因為有煩惱魔、有五陰魔、還有死魔，還有天魔，在欲界中有這四種魔。
煩惱，這天天都在說，對啊，這都是在破壞，我們的正法，破壞我們修行的觀念，這種煩惱魔。還有五蘊魔，色、受、想、行、識，還是在這些地方在煩惱中。還有死魔，人生苦短，既是在修行，短短的時間才發心而已，才開始要了解道理，不用多久，生老病死，一生結束。這也是一種修行的障礙，死魔。
再來就是天魔，天魔就是欲界的第六天主，就是一直讓我們的人間，一直困擾人的心。
梵
謂梵天王
若是「梵」，梵就是在梵天王，他是色界的天主，就是修清淨行。下面再說「普於其中，應受供養」。
普於其中
應受供養：
普於天人大眾之中
以修如來智慧之故
皆應受其恭敬供養
普遍，已經成阿羅漢，也超越了色界。「普於天人大眾之中，以修如來智慧(之)故」。我們現在開始依佛陀的法，我們實行如來的智慧，這樣所以我們有堅定的心，能夠破除魔、梵；破魔，不會留戀在色界中，這些我們都脫離了。因為這樣，他們一定是降伏，而且「恭敬供養」。
應受供養：
即佛十種通號之一
名為阿羅訶
名應受供養
佛諸結使除盡
得一切智慧故
應受一切
天地眾生供養
「應受供養」的意思，就是佛的十種通號之一，十號之中的「應供」。而且是大阿羅漢，現出家相，修行超越者，「應受供養」。「佛諸結使除盡」，「結」就是煩惱，所有的煩惱結使，全都除斷，「得一切智」，一切智慧，所以「應受一切天地眾生供養」。
真是聲聞
真阿羅漢者：
約教說
由圓十信
入圓初住位
真是聲聞，真阿羅漢。這就是教，在教的方面有層次，有小、中、大乘法，這是教法。所以由「圓十信，入(圓)初住位」。開始，菩薩有十地，「十信」地等等，要經過這樣的信心階段，去體會了解很微細的法，很多微細的煩惱去除了，我們現在開始，很多微細的法都能夠入心了，所以「分證大涅槃，真實三德」。這就是已經，與佛陀的階段，一直要接近了。
分證大涅槃
真實三德
一真一切真
能於無佛世界
示現八相成道
利益眾生
「一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道，利益眾生」，這就是真，真如。一真就一切真，真的是能在無佛世界，示現「八相成道」。釋迦牟尼佛來人間，就是無佛的世界，他來娑婆，他就示現「八相成道」。
約本跡說
今聞法華
開權顯實
開跡顯本
佛有本佛與跡佛，約本跡之法來說，「今聞法華開權顯實」。現在的《法華經》，從過去的三乘法，過去的小乘，在小乘法，還有中乘、大乘，現在到此，已經是開三顯一，純為一實(相)，這就是「開跡顯本」。意思就是說，「跡佛」就是現相成佛，這叫做「跡」，走過的腳印。
過去我等
內祕菩薩行
外現聲聞身
乃屬應化非真
今日顯知
我等是真菩薩
必當作佛
是真佛子故。
其實本佛就是真如，人人本具。「我等」就是修行者，迦葉等表達，「過去我等，內祕菩薩行」過去大家都有，都有含著菩薩行，「人之初，性本善」，所以「外現聲聞身」，大家都有這個善心，佛陀所說的法，我們都知道了，就是現聲聞身。
但是，我們現在已經也了解了，了解之後，現在對外還是說「聲聞」，但是內化，已經也是菩薩的心。所以，內外，外在看來還是聲聞，其實這是應化身，我的內心，都已經與佛的覺，已經開始接近了。這是修行的過程。
「今日顯知，我等(是)真菩薩，必當作佛」。我們也能行菩薩道，將來也能成佛，我們大家「是真佛子(故)」。對啊，我們應該有信心，其實我們人人都有同一念心，想要成佛的心，也了解成佛之前一定要經過菩薩道，現在真實發心，一切無掛礙，專心行菩薩道，方向對，走對了就對。所以這是要時時多用心。
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