20210617《靜思妙蓮華》唯法供養 方報佛恩 (第860集)（法華經•信解品第四）
⊙「利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以忘我為本，庶可自利而利他。」
⊙「手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬。」《法華經 信解品第四》
⊙「又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地。」《法華經
信解品第四》
⊙此明以外財供養，即是飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養。
⊙更於佛涅槃後，以栴檀珍寶，起塔供養舍利。如斯供養，經恆沙劫，亦不能報。
⊙更於佛涅槃後，以栴檀珍寶，起塔供養舍利。如斯供養，經恆沙劫，亦不能報。
⊙何以不能報？以諸供養中，法供養最，唯法供養，方才真能報佛恩。
⊙以諸如來，尊重法故，以如說修行，出生諸佛故。
⊙又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥：美好食膳，以無量種貴價寶衣及諸睡臥床褥之具，或以種種上妙湯藥。
⊙牛頭栴檀：出離垢山，亦名楞伽山，最是名貴之香木，磨粉若用塗身，火不能燒。
⊙正法念云：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀，以此山峰，狀如牛頭，於此峰中生栴檀樹故。
⊙及諸珍寶，以起塔廟：若以香木及諸寶物為佛起造種種塔廟。
【證嚴上人開示】
「利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以忘我為本，庶可自利而利他。」
利物以慈悲為首
涉有以忍辱為基
說法以忘我為本
庶可自利而利他
用心啊！因為我們前面一直說，佛陀他來人間，就是希望人人聽法能夠理解，有信有解，將這個法聽入心，道理化為我們能夠受用，這是佛陀最期待的，也是來人間的目的。但是，我們眾生總是，受無明煩惱，障礙了我們前方的道路，所以佛陀不斷用心，看眾生的根機，你是什麼根機，我就用適合你的根機的，方法、道理，來向我們開示。
數十年的時間就這樣過去了，看看弟子，到底法又理解多少呢？雖然發心，依教奉行，但是愈聽愈覺得人間的苦，擔心人事物再來污染我們的心，所以愈怕，也就愈想要顧自己，不敢和眾生攀緣。
佛陀說菩薩法是人間事，應該是在教導人間的人，走入人群去救度眾生。「菩薩法雖然很好，不是對我說的。」佛陀看到這些弟子還是一樣，大心還沒有啟動，自己年齡又大了，這一世化緣將盡了，入滅之後，是誰能將法再傳下去呢？必定要出家修行者來傳法脈；要傳法脈，如果沒有發大心、立大願，沒有以身作則，要如何入人群去啟動人間菩薩？所以，佛陀開始，在法華會上不斷讚歎，<方便品>中，不斷讚歎佛的智慧。
包括舍利弗一直覺得，從佛的智慧甚深無量，一切智、自然智、無師智等等，一切種智、道種智等等的分別，這樣，舍利弗他開始起歡喜心，不斷請求佛陀，再更詳細的一一來解釋、分析佛的智慧、佛心的境界，是到什麼樣的境界？
佛陀開始分析了，舍利弗了解，體會佛心了，開始發大心、立大願，願意傳佛的法脈。佛陀為他授記，開始啟動很多人對自己的信心：「舍利弗都能夠未來成佛了，我們應該是一樣。」所以再自己思考，懺悔啊！懺悔過去，在這條道路上只是原地踏步，所以一直就是，在苦、集、滅、道。還有這種，菩薩道對我有什麼利益？對我有什麼好處呢？我獨善其身，起碼我不會再墮落，六道四生當中。因為這樣，還無法打開心門。現在已經知道了，應該我也要了解，更了解要如何，我才能真正體會佛心，與佛的境界同等，這到底要如何做？
佛陀他修行，他累世累世這個修行的心，不曾變過。而自己呢？凡夫修行，起了道心，認真修行，中途退失道心，所以會再墮落。但是，這麼長的時間，釋迦佛總是經過累生曠劫，不間斷，這樣「上求下化」，這是佛他所以能夠成佛。現在了解了，自利之後要利物，還要再利他。修行不只是為自己，我們要為天下人，我們要關懷天下事，我們要疼惜天下物，這種利物要從慈悲開始。
「利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基」。慈悲是願意布施，不忍眾生苦，只要眾生得安樂，不求自己能享受什麼。但是在救度眾生，入人群中，絕對要經過，「涉」就是要經過、要經歷，經歷、干涉很多人間事物。堪忍事多啊！人事物中很複雜，要入人群中去，要承擔一件事情，堪忍的事情很多。既然發心要入人群，干涉到很多人事物，真的是很辛苦，所以必定要有忍辱為基；慈悲為前提，忍辱是基礎。所以要有開闊的心，要能夠耐得苦，這種忍，忍辱為基。
「說法以忘我為本」。這個說法，不要光是執著我，我是能說法的人，我是多麼的了不起！佛陀他也這樣說，說法者無法可說，因為法本來就是天然的道理。法，到底放在哪裡呢？哪裡都無處放。它原來自然的道理，它原來就是法，只是這個法在我們的心，若是開闊，沒有雜念、沒有煩惱，沒有自私、沒有自利，開闊大我的心，就沒有小我的執著，任何一個角落都有它的道理存在。
因為天地萬物皆是法，虛空法界無不都是真諦道理。只要我們的智慧開，我們的心沒有煩惱，去除我執，去除習氣，這樣哪還有什麼法可說呢？所以「說法以忘我為本」，就是心胸要很開闊、開闊，才能見天地萬物，自然法則的道理。這就是要忘掉小我，拿來無不都是理。這是我們要學的。真的我們的心要開闊，所以「庶可自利而利他」。如果能夠這樣，才能自利而利他。
所以我們自利的心，就是我們要好好自愛。觀念、見解要自愛，自愛就是，我們不要受外面人事物，稍微的煩惱，就動搖了我們的見解，這叫做無明，這叫做愚癡。道理不透徹，就很容易被影響，這就是人生的苦，苦在無明、不了解。
我們修行者，佛法聽了、聽了，考慮那麼多，怕我如果和人接觸，我就會受他把我污染了。你想，醫生、護士如果怕病人傳染，他就無法當醫生、護士。所以要當醫生、護士，他也要有那分勇氣，他對病理全都能了解，自己要如何預防，然後他要盡心去救病人。同樣的道理，修行者，我們更要了解很多道理之後，這就是預防我們自己，道理就是要用在人群，不只是用在自己。所以因為這樣，我們若能以慈悲為首，以忍辱為基，「說法以忘我為本」，若能夠這樣，我們就自利利他了。
我們要如何報佛恩呢？其實，報佛恩就是要自利利他，這就是佛陀，他要教育眾生的目的，他來人間最重要的事。我們若要報佛恩，就是讓他完成他的心願，完成他的任務，這就是真報佛恩。
所以前面的經文說，「手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬。」
手足供給
頭頂禮敬
一切供養
皆不能報
若以頂戴
兩肩荷負
於恆沙劫
盡心恭敬
《法華經 信解品第四》
像這樣用很長的時間，用身體的勞作，這樣非常的恭敬，這樣是不是能報佛恩嗎？
下面(經文)又再說，「又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地。」
又以美膳
無量寶衣
及諸臥具
種種湯藥
牛頭栴檀
及諸珍寶
以起塔廟
寶衣布地
《法華經 信解品第四》
再用食物等等，有形的物質來供養，這就是表示「以外財供養」。剛剛說的是以身體勞作來供養，現在說的就是身外財的供養，也就是「飲食、衣服、臥具、醫藥」等等，這叫做「四事供養」。
此明以外財供養
即是飲食、
衣服、臥具、
醫藥等
四事供養
人的生活，真的不能離開這四項東西。我們的日常生活中，大家要維持身體健康，飲食很重要，要供給營養，身體才會健康。即使修行，佛陀和弟子每天都要出去托缽、去化緣，一方面是為身體的營養生活，就是維護生命；一方面發揮慧命，化度眾生。
人不能離開衣，我們要衣服遮體。夏天就是較薄的衣服，冬天要較厚的衣服。還有住的地方、臥具，要有住的方，有「單位」，有床可以睡，甚至要有醫藥。我們的日常生活中，不能缺少這四項，這叫做「四事供養」。
更於佛涅槃後
以栴檀珍寶
起塔供養舍利
如斯供養
經恆沙劫
亦不能報
「更於佛涅槃後」，還用「栴檀珍寶，起塔供養舍利」。「如斯供養」，經過恆河沙劫，很長的時間「亦不能報」。
哪怕佛陀涅槃之後，也是用最好的東西來供養。栴檀珍寶來建塔，就是最好的材料，以珍寶來裝飾，很堂皇的塔，這樣建起來供養舍利。「如斯供養」，像這樣，用這麼珍貴的東西，來起塔造寺來供養，經過「恆河沙劫」，很長的時間，「亦不能報」。
這就是表示佛恩難報。佛陀給我們的法是無形的寶，轉我們的心境，讓我們能夠心開闊，讓我們不再造業，成長我們的慧命。所以佛恩難報，很大的恩。
何以不能報
以諸供養中
法供養最
唯法供養
方才真能報佛恩
所以，「何以不能報？」為什麼這麼的，還是無法報佛恩呢？「以諸供養中，法供養最，唯法供養，方才真能報佛恩」。
你光是勞作你的身體，你並沒有法入心，所以還是佛心所掛礙，因此還沒有報答佛恩。即使你用再多的東西來供養，佛的心還是掛礙眾生。所以，要報佛恩只有一項，所有一切的供養，法，法的供養為最第一。
因為過去我們說過，有利的供養、敬的供養、行的供養。利的供養是身外物，敬的供養是勞作、殷勤禮拜，但是行的供養才是真正的法，利、敬與行，最重要的就是行，身體力行在法中，這才是最大的供養。
唯有法入心，行在法中，自然所做，舉手動足、開口動舌，無不都是能夠說法，都是在教導，都是在度眾生。所以「唯法供養，方才真能報佛恩」，所以我們必定要行，法要在行中。
以諸如來
尊重法故
以如說修行
出生諸佛故
「以諸如來，尊重法故，以如說修行，出生諸佛故。」因為以諸佛，過去到現在，釋迦牟尼佛和過去無量數佛，都是尊重佛法。所以說佛佛道同，每一尊佛就是尊重覺悟之道，照這樣說，依教奉行，不斷不斷就是照這樣修行，沒有間斷，沒有漏失，都一直在佛法中。不論任何生世，何生何世，全都沒有間斷，沒有漏失的法，一直到成佛。
「又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥」。
又以美膳
無量寶衣
及諸臥具
種種湯藥：
美好食膳
以無量種貴價寶衣
及諸睡臥床褥之具
或以種種上妙湯藥
這麼好的美食，四事供養，用很多珍貴、很高級的衣物，或者是臥具、睡的東西等等，都是用最好的，這樣來供佛。甚至一直到最後，用牛頭栴檀起塔來供舍利，這都是有形的，這全都是利的供養。
牛頭栴檀：
出離垢山
亦名楞伽山
最是名貴之香木
磨粉若用塗身
火不能燒
「牛頭栴檀」，這就是一個山名，這個山名就是在「出離垢山」，一個名稱叫做「楞伽山」，那個地方，就是最名貴的木料，都出於那座山，那座山，那裡的木料磨成粉，就是香的，就如我們現在在用的，香木、沉香等等。那座山的形就如一個牛頭一樣，所以叫做「牛頭栴檀」。
正法念云：
北洲有山
名曰高山
多有牛頭栴檀
以此山峰
狀如牛頭
於此峰中
生栴檀樹故
「正法念(云)」：「北洲有山，名曰高山」。這座山就是在，北俱盧洲那個地方。有「牛頭栴檀」，就是在那座山裡有這樣的東西。山峰如牛頭，裡面所出產的東西，那個木料。
及諸珍寶
以起塔廟：
若以香木
及諸寶物
為佛起、造
種種塔廟
所以「及諸珍寶，以起塔廟」。就是用這麼上等的木材，所以用這樣來建塔廟。用這樣的木材，若以香木及諸寶物，為佛起塔，造種種廟，塔廟，這樣來供佛，其實還無法說是報佛恩。
總而言之，我們學佛，真正供佛就是要用法，我們認真修行，才是報師恩，才是真正報佛恩。所以，真正的修行就是要用心投入，要慈悲為首，要忍辱為基，這樣我們才有辦法說法，我們才真正是報佛恩。所以時時要多用心。
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