20210618《靜思妙蓮華》捨己同他互融無礙 (第862集)（法華經•信解品第四）
⊙「一切諸法無實相，如虛空互通互融，不相妨礙。如一法捨己同他，則舉體全是於彼，攝他同己。」
⊙「諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力。」《法華經信解品第四》
⊙「無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事。」《法華經信解品第四》
⊙「取相凡夫，隨宜為說，諸佛於法，得最自在。」《法華經信解品第四》
⊙無漏無為：指佛所證大涅槃果名無漏。煩惱能令人漏落於三惡道，因之有煩惱謂之有漏法，離煩惱之法云無漏。
⊙諸法之王：佛心本源，顯發生佛同具自性清淨心，悟入諸法一心無相、無不相之實相。
⊙「無量義者從一法生，其一法者，即無相也。」
⊙是心作眾生，是心菩薩佛，應觀法界性，一切唯心造，故名諸法之王。以大悲憫心化迷為悟。
⊙能為下劣，忍於斯事：如上長行文，「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏」。
⊙佛不於法性土中，而往返娑婆，示同眾生，八相成道，度脫眾生，此同事攝。
⊙取相凡夫，隨宜為說：佛隨眾生所宜，謂善取法若事若理，說人天戒善，令五濁眾生，不落三途，再由一乘而開三乘，令不落三界，漸入聖域，悉使法法圓融，事理無礙，此四攝法中愛語攝。
⊙諸佛於法得最自在：佛於一切法門得最自在。即應根機法門得度者，即說法得自在。於諸法中，得大自在，所以明照不謬。
【證嚴上人開示】
「一切諸法無實相，如虛空互通互融，不相妨礙。如一法捨己同他，則舉體全是於彼，攝他同己。」
一切諸法無實相
如虛空互通互融
不相妨礙
如一法捨己同他
則舉體全是於彼
攝他同己
佛陀他的心，於一切諸法透徹瞭解，這種無實相，如虛空，互通互融，不相妨礙，所以這是佛的心，覺悟一切諸法無實相。
我們常常說，真理無形無體，也沒有實在的「相」可以讓我們看，其實，所有一切都是如虛空，虛空，那就是互通互融了。在虛空宇宙間，抬頭看，日、月、星，日有日的世界，月有月的世界，星有星的世界，所以這日、月、星球，都同在一個虛空，互通互融，不相妨礙，各個行星球，行星有它的軌道，這樣的公轉、運轉。
佛陀通徹了這些道理，這樣一語道破，就是「諸法無實相」。真正的道理，這種軌道，行星有它的軌道，這個軌道就是它的道理；它的行徑，它的道理，這在虛空中，各有各有不同的軌道，卻是共同在虛空中，虛空能使一切理互相沒有障礙。
但是理的本身就是無相，但是這些理會合起來，就有形、有相。說我們人，這個身體有它的生理，我們在懷胎的那時候，已經就開始從第一天，就這樣慢慢行蘊、慢慢變異，慢慢就成形了；這就是生理。它可說，不可見，生理看不到，但是只看到我們的身體，四大假合，生理完成，叫做身體。這個身體，生下來是幼小的孩子，是什麼時候在變，變遷，我們從稚嫩嬰兒，是什麼時候這樣慢慢長大？這就是行蘊。在不知覺中的遷變，我們的身形不斷在變，一直到老，一直到最後，只不過是幾十年間而已啊！
人生本無常，無常就是真理。無常，看不到，它在我們的生命中，但是我們都不知道。不論是身內、身外，同樣這些道理都在萬物，包括地球它的軌道在走，公轉、自轉，這都是理，卻是我們都不知道。
但是，佛陀要說給我們知道，讓我們透徹瞭解，有這種看不到，與每個人息息相關的理存在。我們要知，我們要覺悟，我們要趕緊去體會，去體會這種諸法無相，如虛空，互通互融，不相妨礙，這種道理。我們若能通徹，我們才有辦法，將我們的心門打開。
所以「如一法捨己同他」。我們若自己有執著，讓我們的真如本性透露不出來，那就是無明覆蓋。無明就是因為我們不願意捨去自己，「我見」太大了，人人都有我見在——所以這是我要的、這是我的，我如果沒有，我就要貪，我若貪不到，我一定要爭，我一定要取等等。貪來了，取來了，夠了嗎？永遠不夠。這就是無明不斷一直複製，就是有一個「我」，我所要擁有一切。這就是我們無法捨去我們自己。
而我們若是通達，「一切諸法無實相，如虛空互通互融」，如果能夠瞭解這個道理，這個法，瞭解了，就能夠「捨己同他」，我們將我們的我見放下。
要做一件事情，我們要包容大家的意見，我的優點，你取用，你的優點，來會合我的方法，彼此之間用「誠之情誼」這樣互融互通，這就是「捨己同他，則舉體全是於彼」。這種見解，本來是無相無體的道理，大家若是心通意解了，共同合而為一，看起來就是一體了，所以「攝他同己」。同樣的道理，這是用一個形象來譬喻這個理。
佛於眾生，實在是佛恩浩大，深廣無比。我們要如何報佛恩？希望天下眾生人人，人心歸一，就是歸回真諦、真如的道理，這是佛陀所要的。人人若能做到自度又能度他，這才是真正報佛恩。
前面那段(經)文就這樣說，「諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力。」
諸佛希有
無量無邊
不可思議
大神通力
《法華經信解品第四》
佛陀他的智慧真的是世間稀有，有什麼事情他不知道，有什麼法他不瞭解呢？但是眾生根機差別很大，佛陀為了眾生，要設種種權巧方便，用長時間來教化。
下面這段(經)文再說，「無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事。」
無漏無為
諸法之王
能為下劣
忍於斯事
《法華經信解品第四》
佛陀，他的真實智慧到什麼程度呢？「無漏無為，諸法之王」，已經到達了所有的法無漏。那就是從時間來說，無央數劫，生生世世綿綿連接，無不都是悲心，就是要救度眾生。從空間來說，曠無邊際，任何一個境界，在五道四生，他也不讓它漏掉，隨眾生的根機，化為與眾生同等的緣。天下萬物，無有一法漏掉，這「諸法之王」，所以「能為下劣，忍於斯事」。唯有佛有辦法這樣忍耐，長時間、無邊際的空間，就是只為了眾生而忍。
取相凡夫
隨宜為說
諸佛於法
得最自在
《法華經信解品第四》
「取相凡夫，隨宜為說」，化為與凡夫同等，隨順眾生根機來說法，所以「諸佛於法，得最自在」。
其實諸佛，不只是釋迦牟尼佛，已經覺悟之後，他得法自在了，偏偏他就是要再來人間，不論多長的時間，眾生還未淨化，佛陀就是不斷來人間。這就是要超越的智慧，無限邊際的慈悲，才有辦法達到無漏無為。
「無漏」就是已經沒有煩惱了。「無為」是自然，大自然的境界，不是造作成就的，它自然就是這樣。這種「無漏無為」，這是諸法理之源。
無漏無為：
指佛所證大涅槃果
名無漏
煩惱能令人
漏落於三惡道
因之有煩惱
謂之有漏法
離煩惱之法云無漏
「佛所證大涅槃果」，名為「無漏」。大涅槃就是寂靜，「寂靜清澄」就是沒有煩惱了，所有的煩惱全都去除，非常的清淨。
「煩惱能令人漏落於三惡道」。有了煩惱就會使人墮落，墮落哪裡呢？三惡道。我們修行，就是希望能到達無漏的境界，但是偏偏我們還是無明滿心，所以因為有煩惱，所以有漏法。「離煩惱之法」叫「無漏」，所以，我們要聽法，要真正入心，我們才有辦法離開煩惱，這樣叫做無漏。
諸法之王：
佛心本源
顯發生佛同具
自性清淨心
悟入諸法一心無相
無不相之實相
所以「諸法之王」，就是「佛心本源」，也就是寂靜清澄，大自然的本覺真如。所以「顯發生佛同具，自性清淨心，悟入諸法一心無相、無不相的實相」。
佛陀覺悟之後，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有佛性。」這是佛陀的大發現，所以他瞭解了，「悟入諸法一心無相、無不相的實相」，已經體悟了，無漏無相的真理，那就是一心，那就是真如本性。所以《無量義經》，就有這樣說，「無量義者從一法生，其一法者，即無相也。」
無量義者
從一法生
其一法者
即無相也
所以我們若能瞭解一切萬物，都是「從一法生」，自然我們對天下萬物的道理，就能清楚，這是「心作眾生」，也是心成菩薩與佛，這全都是一念心。
是心作眾生
是心菩薩佛
應觀法界性
一切唯心造
故名諸法之王
以大悲憫心
化迷為悟
「心、佛、眾生，三無差別。」心與佛是同樣，所以萬物、萬法也是同樣。所以我們「應觀法界性」，好好地觀法、道理的性，「一切唯心造」。我們一念心惡，造很多的業，那就要墮落三途了；一念心清淨，那就是成佛菩薩。所以，都是從人的心開始，這是佛最瞭解，佛就是「諸法之王」，「諸法之王」就是覺悟的本性。
所以「以大悲憫」，這中悲憫心，「化迷為悟」。我們人人若有覺悟，我們這大慈憫心就會生起，自然除了我們自己的心，轉迷為悟，我們還能用同樣這個法，去為眾生啟發，自己自覺還要去度人，這才是真報佛恩。佛陀這樣生生世世，「能為下劣，忍於斯事」，這個恩德。
能為下劣忍於斯事：
如上長行文
即脫瓔珞細軟上服
嚴飾之具
更著麤弊垢膩之衣
塵土坌身
右手執持除糞之器
狀有所畏
前面<信解品>的長行文，長者親自，脫下「瓔珞細軟上服、嚴飾之具」，將他身上莊嚴的寶物都褪下來，衣服換下來，換上糞掃衣，就是穿著骯髒、粗鄙的衣服，換到身上來，去接近那位貧窮子，和那位貧窮子共做，一起清掃。這就是佛的心，他現相人間、娑婆世界。所以「佛不於法性土中，而往返娑婆」。
佛不於法性土中
而往返娑婆
示同眾生
八相成道
度脫眾生
此同事攝
佛陀既然覺悟了，他的心靈境界能常住在，寂靜清澄、無污染的淨土，但是，他不住在那個地方，他往返娑婆這堪忍的世界。他「示同眾生」，與這些眾生都一樣，最後他「八相成道」，降兜率、入皇宮，來到人間，這就是佛陀就只是要度脫眾生，與眾生「同事度」，用他的身體力行，來帶我們、教我們。
所以「取相凡夫，隨宜為說」。還是現眾生相，把握時機來施教。所以「佛隨眾生所宜」，眾生的根機，眾生所需要。「謂善取法若事若理，說人天戒善」。看眾生的根機，說人間的法，人人要守五戒；說生天的法，人人要行十善法，這樣能令五濁眾生，不要再入三惡道。
取相凡夫
隨宜為說：
佛隨眾生所宜
謂善取法若事若理
說人天戒善
令五濁眾生
不落三途
再由一乘而開三乘
令不落三界
漸入聖域
悉使法法圓融
事理無礙
此四攝法中愛語攝
「再由一乘而開三乘，令不落三界，漸入聖域」。佛陀的教育，就是「由一乘而開三乘」，本來佛陀覺悟，就是要直接告訴我們，「心、佛、眾生，三無差別」，人人皆能成佛。但是眾生沒辦法直接聽了，就能夠瞭解，不得不從一乘法，開權顯三乘法，用方便法，「令不落三界」。三界就是，欲界、色界、無色界。希望我們能漸漸入聖域，就是接近佛、菩薩的這個境界。
「悉使法(法)圓融」，希望這個法，從一乘開三乘法，慢慢接引，能夠圓融為一乘道，所以「事理無礙」。這就是「四攝法」中的，「愛語」方式。對眾生要這樣循循善誘，將一乘變成三乘，說眾生能聽，聽得進去的話，這叫做「愛語」。先「同事」，然後「愛語」。「諸佛於法得最自在」。所有的佛，在「一切法門」，就是「得最自在」。
諸佛於法得最自在
佛於一切法門
得最自在
即應根機法門
得度者
即說法得自在
於諸法中得大自在
所以明照不謬
「即應根機法門得度者，即說法得自在」。看這些眾生的根機，就投什麼樣的法，讓眾生很自在中，能夠得佛所說法而入心。入心，不漏掉，能夠心中有法，法入心中，行在法中，這樣得大自在。
這就是佛來人間，要讓我們很瞭解，要將人人的心調合都是一佛心，這就是一法，捨己同他。我們若沒有捨去我們自己的成見，就無法去化度眾生。眾生的法，就是我們修菩薩道的行。所以學佛，這必定要時時多用心。
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