20210621《靜思妙蓮華》總持善法化導眾生(第863集)（法華經•信解品第四）
⊙「以諸如來斷諸欲樂，菩薩心志善能總持，諸佛一切所說之法，化導眾生是名志力。」
⊙「無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說，諸佛於法，得最自在。」《法華經 信解品第四》
⊙「知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法，隨諸眾生，宿世善根。」《法華經 信解品第四》
⊙此歎佛以四攝法度生之德。攝即攝受，謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其信解依附，然後導以大乘正道。
⊙故經云：先以欲牽引，後令入佛智。
⊙佛能知眾生種種欲樂及其志力，即勝解力，而說修多羅。
⊙修多羅：華譯契經，契是上契諸佛妙理，下契眾生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。
⊙隨所堪任：眾生好樂不同，志向各別，隨其堪任者，以喻演說，皆隨宿根大小而說也。
⊙以無量喻而為說法：不隨自意所證而說，觀機適合，隨他所堪宜而說三乘法，故曰：以無量喻，而為說法。此布施攝。
⊙隨諸眾生宿世善根：眾生好樂不同，志向各別，隨其堪任者，以喻演說，皆隨宿根大小而說也。
【證嚴上人開示】
「以諸如來斷諸欲樂，菩薩心志善能總持，諸佛一切所說之法，化導眾生是名志力。」
以諸如來斷諸欲樂
菩薩心志善能總持
諸佛一切所說之法
化導眾生是名志力
如來已經斷諸欲樂了。我們都知道，佛陀的心境清淨，如一片清淨的明鏡，如虛空靜寂清澄，一直都是一片乾淨。能夠這麼的乾淨，那就是因為斷諸欲樂。世間一切的欲樂，在佛的心都是不受欲樂所染著。這當然我們都很清楚，佛陀教育眾生，目標也是這樣。他自己若沒有斷，要用什麼方法叫別人斷呢？所以要自己先斷了欲樂，這樣的教法來教導眾生。
不只是(對)小乘學者說，苦集滅道，還為他們分析，生生世世互為因、互為果，因果就是這樣交雜重疊。所以，有這個因緣果報，所以，小根機的人能夠了解了，菩薩大根機，更清楚。因為菩薩心志，菩薩已經長久以來，就是不斷受教，同樣的，法綿綿連連沒有漏掉，發那一念心，總是心，道心不退，所以這條菩薩道路很長，走過來，現在，釋迦佛成佛了，面對著佛所說的教法，一點即通。
本來心志已明，也有不少的菩薩，乘願而來助道場。光是釋迦佛要來度眾生，力量太單薄了，所以文殊、觀音、普賢、彌勒等等菩薩，都是來幫助佛陀，來教化眾生。他們也是現出和我們一樣，現在是釋迦佛所領導的教育。
過去，菩薩已經是法身菩薩了，他們也曾經成佛，教過弟子成佛過。所以說，佛佛道同，所有的菩薩也能來人間護佛，擁護佛陀，成就教化的使命。所以說「菩薩心志善能總持」。
總持一切善惡法，知道惡法，很清楚要防止，不要讓它延生下去。持一切善法，應該這是善法要不斷鼓勵，不斷提倡；這都叫做「總持」，總持一切善法令生，總持一切惡法令不生，善惡分明，這叫做「總持」。菩薩，這就是菩薩的心志，他有這樣的大願，有這樣堅定的意志，所以他聽法，入人群造福人間，在人間中，是非、法都清楚，所以叫做「能總持」。
「諸佛一切所說之法」。所有佛所說的法，在菩薩的內心都已經很清楚了。所以，菩薩的使命，那就是「化導眾生」。「是名志力」，志力就是菩薩心志。善能總持諸佛一切所說之法，能夠化導眾生，這叫做志力。
我們要成為菩薩，立志之後，要這個力；五根，還要五力。有信根，就要有信力，有精進根，就要有精進力。總而言之，我們有發心，若沒有力量，很容易受外面的境界誘引，很快我們懈怠的心一浮現，精進的念就懈退，就退失了。所以五根、五力，這都是我們要好好受持，還要不斷地練習。
我們還是好好老老實實，發大心、立大願，行菩薩道，等待因緣，佛陀的授記。佛陀要授記，都是說，要經過二十劫、無央數劫之後，你能成佛。表示我們修學佛法的路很長，要修行，修到心的煩惱去除，到達無漏的境界。
前面我們就說過了，「無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說，諸佛於法，得最自在。」
無漏無為
諸法之王
能為下劣
忍於斯事
取相凡夫
隨宜為說
諸佛於法
得最自在
《法華經 信解品第四》
這已經前面我們所說了，佛陀已經修學佛法，一直到無漏無為的境界，哪怕塵沙微細的煩惱，一點點都沒有了，宇宙天體，靜寂清澄，虛空互通互融，這種開闊的心胸，但是所有萬物，含藏在這樣的心境裡，所以稱為「諸法之王」。但是，不忍眾生受苦難，所以他必定要再入娑婆。眾生剛強難調難伏，卻是佛陀「忍於斯事」，這是佛陀開闊的心，包容的心。
所以，他要來人間，就「取相凡夫」，與我們世間的人都一樣，應機說法，把握因緣來成就一切。「諸佛於法」，這都是諸佛用方法來度眾生，不過，諸佛這個法都在心裡，無漏無為，所以佛的境界，還是「得最自在」。
下面的(經)文再說，「知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法，隨諸眾生，宿世善根。」
知諸眾生
種種欲樂
及其志力
隨所堪任
以無量喻
而為說法
隨諸眾生
宿世善根
《法華經 信解品第四》
佛陀本來他已經於諸法自在了，是法王，他不需要再來來回回；不過就是悲憫眾生，他再來人間。就是「知(諸)眾生，種種欲樂」，他已經了解了，眾生就是都有欲，這樣欲門一開，就喪失了我們清淨的智慧，意志力就薄弱了。欲心一起，無明產生，貪念就生起了，這種貪、瞋、癡生起之後，就是喪志，本來既發心的人，因為欲念一起，就是隨著利多而去追逐利益。
所以，佛陀為了要度眾生，就要不斷觀機逗教，「隨所堪任」，看這個人的志氣、看這個人的毅力到底有多大。若是被利，輕輕的就被誘惑去了，這就是志意下劣的人，佛陀就是要度這樣的人，就要「隨所堪任，以無量喻」，用種種方法譬喻，「而為說法」。「隨諸眾生，宿世善根」，要度他，也要看他過去生的因緣，所以要度現在，也要了解過去。這就是讚歎佛陀他度眾生，要用種種方法。用「四攝法」，四攝法，度眾生之德，來攝受眾生；四攝法，也要培養這種德。
此歎佛以四攝法
度生之德
攝即攝受
謂菩薩欲化導眾生
必須以此四法攝受
使其信解依附
然後導以大乘正道
以佛德來人間，要來培養眾生，也就是菩薩要教化菩薩。菩薩要教化眾生，同樣也要延承四攝法。「菩薩欲化導眾生，必須以此四法(攝受)」，接受佛陀的教育，將這個法要用在眾生的身上，這叫做法脈相傳。「使其信解依附，然後導以大乘正道」。我們要利益他，也要用一番功夫，你就要隨他的根機，說他會歡喜、能接受的話，來接引他，慢慢引導走入正道來。
故經云：
先以欲牽引
後令入佛智
所以「先以欲牽引，後令入佛智。」首先就是用種種的欲，「你若是好好做，你就能得到利益了。你能布施，就是叫做造福，造福就會賺錢。」其實，造福不是會賺錢，造福是多結善緣，為我們鋪未來成佛的道路。造福，就是我們要與眾生結福緣，他看了就歡喜，不用說很多話，看我們在做，他就跟著我們走，這就是愛的力量，也就是德。修行用功，內要用功，外就顯出了德相，自然我們要利益眾生，就要慢慢牽引。所以「知諸眾生，種種欲樂，及其志力」。
佛能知眾生
種種欲樂
及其志力
即勝解力
而說修多羅
佛陀很了解這些眾生，他所追求的欲是什麼。佛陀要如何讓大家能了解，堅定他的志力、這個志力要堅定，所以希望他能得到勝解力。強而有力，這叫做「勝」。我們發願若沒有強而有力，真的是很容易起心動念，一點點事情，境界現前，無明煩惱，心就退了。所以，佛陀就是為了，要好好讓我們堅定志力，他就要說很多，那就是「修多羅」。
修多羅：
華譯契經
契是上契諸佛妙理
下契眾生根機
經是線的意思
貫穿法義
使不散失
「修多羅」，不是阿修羅，這差一點點，要分別清楚，「修多羅」翻譯作「契經」，那就是所有的經典，叫做「契經」，「契經」就是叫做「修多羅」。「契」是契上於「諸佛妙理」，我們常常說佛心為己心，我們必定要契佛理，佛的道理留在人間，所以我們要用心，將道理延續到現在，所以「上契諸佛妙理，下契眾生根機」，眾生的根機，有種種，很複雜，要如何引導眾生去除無明，再投入佛法中，這就是佛陀要用的心。希望我們人人能契佛的妙理，對下能契眾生的根機。
看到我們慈濟人這樣，也是很富貴的人，他願意走入，最貧困惡劣的環境中去，去為他們清掃，不怕他們骯髒，也這樣摟著他，看到他們在流淚，滿臉涕淚都有，就拿著紙趕快幫他擦，像這樣，這就是人間菩薩。所以，要當菩薩不困難，只要你將你的無明煩惱去除，將這念契佛妙理，下契眾生的根機。這些苦難人需要我們救，物質的救濟，同時愛要深入他的心，這就是至誠的大愛。
這就是「經」。「經」就是像一條線一樣，將最好的道理貫穿起來。法，你要讓它不漏失，就是要「契經」，如線穿珠一樣，如粒粒寶珠，我們用線粒粒將它貫穿起來，這串寶珠它就不會脫線。
隨所堪任：
眾生好樂不同
志向各別
隨其堪任者
以喻演說
皆隨宿根大小
而說也
「隨所堪任，眾生好樂不同」，眾生的興趣不一樣。「志向各別」，人人都有不同的興趣，不同的追求。這麼複雜的眾生，佛陀就是要隨眾生，要適應他們所需要，就是用種種的譬喻，用故事，或是用事情來譬喻，用人的過去的過錯，與現在反省改過等等來譬喻，這種的方法，讓他們身體力行。「皆隨宿根大小而說(也)」，要對症下藥，對機施教，這就是佛陀來人間，為眾生施教的目標。「以無量喻，而為說法」。
以無量喻
而為說法：
不隨自意所證而說
觀機適合
隨他所堪宜
而說三乘法
故曰：以無量喻
而為說法
此布施攝
佛陀不會將自己，那時候所證悟，說：「我就是那樣，你們為何不能像我這樣？」他知道，我說的，我的境界，你們聽不懂，我就要依你們心靈的境界，我說給你們知道。但是根機有高有低，佛陀才會開三乘法。所以說，「以無量喻，而為說法」，要用種種的方法，來譬喻、來說法。這叫做「布施攝」，攝就是攝度的意思，四攝法，布施。
隨諸眾生
宿世善根：
眾生好樂不同
志向各別
隨其堪任者
以喻演說
皆隨宿根大小
而說也
「隨諸眾生，宿世善根」。眾生過去也有善根，過去也有有所好樂，善惡雜揉的眾生，雖然造業，但是也有一些善的因緣。所以「眾生好樂不同，志向各別，隨其堪任，這樣為他演說，隨他的大小根機來說法。」
所以我們學佛要好好用心。因為眾生的根機很複雜，我們既然發心，發心了，我們入佛門來，我們要受佛法的教育，我們必定要上契佛法的妙理，我們要再發心下契眾生的根機。
我們已經受教，我們要發心行菩薩道，菩薩的心志我們要很堅定，善惡分明，才能成一位菩薩。眾生這麼複雜，所以我們必定要用盡志力，我們的志業精神，一定要堅持這個力量，這樣我們才有辦法為佛來弘揚，真報佛恩；救度眾生，這才是報佛恩。所以我們要時時多用心。
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