20210625《靜思妙蓮華》深心信解通達無礙 (第872集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「謂求無上佛道大菩提果，必須殷勤求真諦契深理，恆時厚植善根深心信解。」
⊙「於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙佛德普被眾生根性，其所說之法，盡契合眾生根機，使眾生莫不先後了解，於佛所施教法，終至一實理地。
⊙如來觀知一切諸法之所歸趣：眾生受道有殊，佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理，以起行證果者，自各異其歸趣。
⊙五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、菩薩乘。
⊙亦知一切眾生深心所行：又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動，以起於行之深心，則不易觀照而曉了。
⊙又深心謂於正法，心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提大直道之心，故云深心。
⊙通達無礙：而惟佛悉能觀而知之，通達眾生起動深心所念，盡知無礙。
⊙此為佛之正智，為根本智後所得之智，佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙。
【證嚴上人開示】
「謂求無上佛道大菩提果，必須殷勤求真諦契深理，恆時厚植善根深心信解。」
謂求無上佛道
大菩提果
必須殷勤
求真諦契深理
恆時厚植善根
深心信解
用心啊！求佛道必是我們大家，共同的方向。大家同心一志就是修行，修行必定是要求無上佛道，修行若不想求道，哪有行可修呢？所以目標必定要無上道。我們所追求的是無上道，是至高無上的大菩提果。大菩提就是大覺悟的意思，我們既然要修行、求道，所要求的目標就是大覺悟。
眾生迷茫，到底歷劫長久以來，已經是多久了？迷迷茫茫在六道輪迴，在四生變異中，這樣由不得自己帶業，迷途，都在迷途中，無法讓我們選擇。苦啊！所以我們已經知道了，知道，我們就要求，求無上道，求解脫。解脫不是獨善其身，我們必定要兼利他人。
既修行、既學佛，學佛，所修的一定，佛果是我們的目標，所以「必須殷勤求真諦」。我們要很殷勤，所要追求的是真諦來契深理，要真實道，這個真實道要一直向前走，走到我們的心與理互相契合了，這就是我們要學的。
真理若契合，不論人事如何的困擾，我們都不會受這個煩惱所搖動，所以「恆時厚植善根」。平常，很長久長久的時間。這個根，我們的信根，要再深一點，不要受外面不論是造謠、不論是誹謗，不論是曲解、或者是誣解，「莫須有」，這樣就被它搖動；這樣就是根，信根還很淺。
就如過去對佛法不很清楚，或者是沒有信仰，或者是對信仰有曲解，這時候，現在要開始了解了，也要給他時間，一段長的時間，才有辦法將根伸長，遇到風雨來時，才不會被風吹倒了。同樣的道理，我們信，我們就要信得很深，才不會一知半解、人云亦云，信心搖動，道心就退了。所以我們必定要恆時，要用很長久的時間。厚，要很深、很厚，信根要扎根，要扎得很堅固，才能夠深心信解。
我們要了解佛的智慧，契合正法道理，必定要有深心信解；沒有深心信解，實在很難以體會。
上面的經文就這樣說，「於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。」
於一切法
以智方便而演說之
其所說法
皆悉到於一切智地
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀慈悲，殷殷善誘，用一切法，用一切智，用方便法來演說，為眾生，無不都是希望，眾生能夠體會一切智。
接下來的(經)文，又這樣說，「如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。」
如來觀知
一切諸法之所歸趣
亦知一切眾生
深心所行
通達無礙
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀用心，希望人人能夠體會佛的心意、所說的教法。眾生的根機不整齊，佛陀適應他們的根機而施教，這就是如來觀知一切眾生，「觀知一切諸法之所歸趣」。這個法對眾生來施教，所有聞法的人接受到法，接受之後，他到底是歸於小乘，或者是中乘，或者是大乘呢？我們所歸趣的是哪裡？你聽的法，受用能通達，這就是歸趣。
所以，佛陀他能分析出，什麼的法給什麼樣的眾生，他所體會到的是什麼。他「觀知一切諸法之所歸趣」，這個法在眾生的根機，他到底領受到什麼程度，他能受用到什麼樣的，佛陀都能夠了解。所以「亦知一切眾生，深心所行」，也能知道眾生他的心，他的根機是深或是淺，所行是不是通達無礙呢？這就是佛陀的智慧。
佛德普被眾生根性
其所說之法
盡契合眾生根機
使眾生
莫不先後了解
於佛所施教法
終至一實理地
「佛德普被眾生根性」，這就是佛陀的德行，他能夠普被眾生的根機。「其所說之法，盡契合眾生根機」「使眾生，莫不先後了解，於佛所施教法」。一直到「一實理地」，這是佛陀的智慧，佛陀他對眾生瞭如指掌，都很了解了，所以「使眾生莫不先後了解」，這個時候、這個法，你若還不了解，佛陀耐心再次再次，希望你的煩惱無明，一層一層將它去除，一分一分的智慧，慢慢滋潤入你的心來。
所以這是佛陀對眾生，使眾生前前後後能了解，「於佛所施教法」，佛陀的用心，要施給眾生的教法，一直，佛陀的目的，就是希望人人能夠透徹了解，一直到「一實理地」。希望人人不是半途而廢，希望人人能夠到，最究竟真理的地方，那就是無上的果位。這是佛陀他用心盼望。
如來觀知
一切諸法
之所歸趣：
眾生受道有殊
佛既以方便
用五乘之法
隨順示教
則眾生聞此教理
以起行證果者
自各異其歸趣
「如來觀知，一切諸法之所歸趣」。佛陀，如來，他觀，來觀眾生的根機、觀一切諸法，到底在眾生的根機，所接受到的歸趣。「我已經了解了，苦啊！了解了，所以我要趕快盡心，去體會這個苦的根源，就是集來的。」這就是接受到法的歸趣。很初步，佛所施教，我們接受到的歸趣。這是舉這樣的例子。
「一切諸法之所歸趣」。佛陀這樣看了就了解，這些弟子已經知「苦、集、滅」，現在在修「道」的過程。所以「眾生受道有殊」，「殊」就是有不同，各人不同的地方。「佛既以方便」，方便是什麼法呢？就是「用五乘之法，隨順示教」。因為各人的根機有特殊，不同，所以佛陀隨順眾生的根機，說「五乘」。
五乘：
一、人乘
二、天乘
三、聲聞乘
五、緣覺乘
六、菩薩乘。
什麼叫做「五乘」呢？五乘第一就是「人乘」。佛陀為人間在家的弟子，第一步他就要教他們，你要守五戒，才能保持你的人身，不失人身。今生能聽法，來生能再做人，還是同樣能行善，同樣能聽聞佛法，能再修行。佛法，在人道才有佛法可修。
「天乘」，就是你們行十善法，將來生在天堂享受。但是天堂是無佛法(可)修。天堂，盡情地享受，一直到「五衰相現」，就是表示天福享盡了，同樣還是要再墮落，這就是「天乘」。
「人乘」守五戒；十善就是生天堂。若是「聲聞(乘)」，修「四諦法」，得阿羅漢，解脫，這是小乘。若是「緣覺(乘)」，那就是所修的，就是「十二因緣法」，修「十二因緣法」得辟支佛果。若是修「六度」，那就是「菩薩乘」。
所以，五戒得人(道)的果，十善得天(道)的果，「四諦」是得羅漢果，「十二因緣」是得緣覺，辟支佛果，「六度」菩薩是得佛果，這就是「五乘」。五種，看你要用什麼工具，利用這樣的法，法，就譬如載人到達的工具。最快的飛機，普通的就搭車，快車、慢車，這叫做「乘」。看看我們用什麼，接受什麼法，我們就得受什麼果。所以，這是佛陀「用五乘之法，隨順示教」。
佛陀的慈悲，為眾生設很多種的法。「則眾生聞此教理，以起行」。聽到這個教(理)，你喜歡再來做人，你就要好好地堅持守五戒，這樣的道理，就是起行，堅持不要犯戒，這樣的教理，叫做起行，就是身體力行。你若要行菩薩道，你要修法，修法開始身體力行，你就證果。你行菩薩道的因，將來就得佛的果。
所以「以起行證果(者)，自各異其歸趣」。各人聽佛陀說法，有的人想修人間的果，有的人想修天堂的果，這就要看各人的發心，各人所恆持的方法。所以各自其歸趣，各人、各人所修的法不同，各人所得到的大、小的道理不同。所以「亦知一切眾生，深心所行」。
亦知一切眾生
深心所行：
又眾生之心
其顯者本非難知
然由無始劫來
善惡等根所發動
以起於行之深心
則不易觀照而曉了
佛更了解眾生的深心，因為眾生的心，他所「顯者本非難知」。眾生，我們要知道他是怎麼樣，我們人與人，這個人守不住話；這個人的心機，在這裡聽，順我們的話說；在那裡，就將話搬弄是非，再將是非延長出去。像這樣，在我們的習氣，明顯表達出來，這我們要知道，其實不太困難。這個人就是這樣，要如何，用什麼樣的方法，來教育他，這個比較簡單。
不過由於，「無始劫來，善惡等根所發動」，這就是我們的心，不過我們從無始以來，一直薰習、一直薰習下去，很長的時間，善與惡種種，這個根已經根深柢固，那就是很深了。所以「以起於行之深心」，這種善根若深，契法就比較快，契法，了解了，他的信心會更堅固；若是過去的惡業，惡業若再浮現，就自斷善根，那種惡的習氣，外面一點境界來，自己起心動念，自己的善根就斷了。所以這種很微細的心理，真正要去觀測，真的是不容易，不過佛陀，他的智慧，他能「觀照而曉了」。眾生假如有這樣的根器，善惡的根性，佛陀他完全觀照曉了，他全都很清楚。都能知道了。
所以「又深心，」這個深心，「謂於正法，心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提大直道之心」，叫做深心。
又深心謂於正法
心生深信
而復樂修一切善行
即是
菩提大直道之心
故云深心
正法的心能生，很深，扎得很深，正法，這叫做深心。我們所了解、所信的是正法。佛法生活化，正式的佛法，在我們的生活中，生活以外無佛法，應該我們要很了解。所以我們在生活中所說，所做，所言所做，我們一定要以正確的，不要想，心念複雜，心惡口善，若這樣就不對了。我們人，有很多心沒有那麼好，口說得很好，說的和想的，與行為完全都不同。這不是深心，這是很膚淺、粗陋的心。所以我們要學的是「深心」，我們的信解要很深，要很，自己要好好受持。
「心生深心，而復樂修一切善行」我們的心要深信，同時，自然我們所造作的，一切都是樂，很歡喜，做善事我很歡喜，克服很多的困難，就是要做善事，做善事我最歡喜。「復樂修一切善行，即是菩提大直道之心」，叫做「深心」。不論是修什麼行，我們一定就是要用那分愛的心，直修菩提道，所以我們要「通達無礙，」就是「惟佛悉能觀而知之」。
通達無礙：
而惟佛悉能
觀而知之
通達眾生起動
深心所念
盡知無礙
佛陀能夠了解，「通達眾生起動，深心所念」，我們的起心動念，唯有佛陀了解，所以「盡知無礙」，這就是佛陀對眾生，真正透徹了解。
此為佛之正智
為根本智後
所得之智
佛陀起大悲救眾生
所行通達無礙
「此為佛之正智」，這就是佛智。為根本智，這叫做「根本智後，所得之智」。「佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙」，我們的根本覺，覺悟之智，佛陀這樣一路修過來，要經歷了很長久的時間，回歸根本真如清淨的智慧，這叫做「後得智」。後來再回歸回來的，所得到無障礙的智慧。所以「佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙」。
這就是我們要學佛的耐心。他這樣一路走過來，通達無礙，無不都是為救度眾生。所以我們要感佛恩，我們要時時多用心。
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