20210628《靜思妙蓮華》佛德浩瀚說難盡 (第873集)(法華經•藥草喻品第五)
⊙「佛德浩瀚無量竭音說難盡,至無量千億劫亦說不能盡,說佛曠劫施恩修德智慧海,虛空可量風可繫說喻難盡。」
⊙「如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達無礙。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。迦葉!譬如三千大千世界。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙又於諸法究盡明了:非但生心,亦於法性究竟了達。謂佛於諸法能知究竟,故能隨順眾生根性,初與三乘,後示一乘,令諸眾生終入佛之智慧。
⊙示諸眾生一切智慧:如來觀機隨宜,以法開示一切眾生,令趣智地,入於佛慧。
【證嚴上人開示】
「佛德浩瀚無量竭音說難盡,至無量千億劫亦說不能盡,說佛曠劫施恩修德智慧海,虛空可量風可繫說喻難盡。」
佛德浩瀚無量
竭音說難盡
至無量千億劫
亦說不能盡
說佛曠劫施恩
修德智慧海
虛空可量風可繫
說喻難盡
大家讀到這段(經)文,也應該能夠了解,佛德真的是浩瀚無量,我們要用盡我們所有的聲音,來說佛的德,實在是有聲說到無聲,盡我們所有的聲音來敍說佛德,實在是也無法說得盡。「至無量千億劫」,即使用時間,出盡了聲音說不盡,用盡了很多的時間,也是說不能盡。
要說佛曠劫施恩,佛陀曠劫,那就是無法計算的時間,這樣不斷就是施恩德給眾生、來教育眾生,希望眾生能夠脫離迷,受苦的輪迴。想,這豈不是很大的恩德嗎?何況又是要教我們脫離三界,脫離五道,就是要我們斷煩惱,就是說四諦法,讓我們斷盡煩惱。
人生這種芸芸眾生中,煩惱無盡,就教育我們要了解都是苦,苦就是從煩惱累積來的,累積得讓我們由不得自己,製造業力,來回六道四生,所以佛陀,就告訴我們「四諦法」。發心修行的人,那就是捨小愛的家庭,入大愛的大家庭,身心奉獻,來了解要如何自己了解了苦,還能夠從苦的源頭,體會之後,能向大眾人群,來布達佛所說的教法。
世間一切都是在苦中,迷者在苦中作樂,覺者在苦中說法。「看,人間就是這麼苦!」讓大家看看人間的苦難,讓大家體會苦,就能從苦中來覺悟。這也就是佛陀用他的聲音,為出家修行者來說法,盼望這些修行者自覺覺他。
要自覺覺他之前,就說很多的因緣法,所以「十二因緣」,從聲聞能接受「十二因緣」,煩惱,他更能去除。聽了之後,覺悟了,這叫做緣覺,也叫做辟支佛;名稱也叫做獨覺。在無佛的時代,因為他已經體會、了解了,帶著這個法再來人間,無佛的時代,他也能體悟人間的法,所以叫做獨覺。他能清楚人間無常,人間苦空,人間一切都是因緣會合,這樣,這種將因緣觀很能體會,這叫做獨覺,也是叫做辟支佛。
這就是佛陀的恩德,如何教育我們,讓我們一步一步,不同的根機來接受這個教法,能夠讓我們受用。但是佛陀他還是不滿足,眾生這樣來回,知道因緣果報就好了,他還希望眾生,能夠行「六度行」,所以佛陀開始要說大乘六度,希望人人接受大乘六度法──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等。希望我們人人能知道,獨覺之後,應該要入人群去布施,在布施中也要守好,潔淨我們的身心,我們的身不要犯戒,我們的心要無煩惱,在人群中,我們要經得起五濁惡世的淬煉。
這是佛陀曠劫以來所施,布施給眾生的恩。這是佛陀曠劫修行,無量數劫所修的行,來來回回不離開人群,這樣修得了智慧如海。所以「虛空可量風可繫」,說佛的功德,用盡了譬喻都難盡。
若要說虛空到底多大?我們都會說無法去了解。宇宙天體到底總共有多大?現在的科學那麼發達,要來測量虛空,到底有多大,難啊!但是,即使難,也有朝一日,同樣這個虛空也測量得出來。風,風,你把它抓起來,把風抓住,有可能嗎?不可能。雖然是不可能,但是還是有朝一日,這個風也有辦法把它抓住。但是,要說出佛的德,實在是不可能。這是一種形容,表示真正要描述佛德,非常不容易。
不過,我們一定,心中要懷著這分的恩,佛德要在我們的內心,我們才能對佛法用心薰習。我們若覺得這個很簡單,聽法又沒有什麼困難。我們要知道,我們今天有佛法在,那是因為有這尊佛出現人間。這尊佛要成在人間,那是要用多長久的時間去修行,要用多少時間入人群中結緣?我們與佛有緣,也是曾經受佛的教育,我們今天才有這個緣,在這裡聽聞佛法。所以我們現在,應該要很用心入經文,要很珍惜。
上面經文這樣說過了,「如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達無礙。」
如來觀知一切諸法
之所歸趣
亦知一切眾生
深心所行
通達無礙
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀的智慧來觀察一切諸法,什麼樣的眾生,有根機能來接受,佛陀他很清楚了。所以「亦知一切眾生,深心所行,通達無礙」。這個法要如何讓眾生,大、中、小根機,能夠佛陀的教法一普施,隨眾生的根機去接受,甚至要讓人人很透徹,「通達無礙」,這就是佛陀為眾生付出的用心。
下面再接下來,這段(經)文再說,「又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。迦葉!譬如三千大千世界。」
又於諸法究盡明了
示諸眾生一切智慧
迦葉
譬如三千大千世界
《法華經 藥草喻品第五》
開始再接下去的(經)文,開始就要接近了天底下一切萬物,佛法如何來普潤大地一切眾生。所以開始就要「迦葉,要大家認真聽了。」再用譬喻的方式,在這世界,三千世界一切萬物。這就是佛陀又再次更深的,要讓我們更了解。
所以「又於諸法究盡明了」。再說佛陀的智慧,「於諸法」全都很透徹了解。意思就是說,「非但生心,亦於法性究竟了達」。
眾生,不只是讓眾生的心,能了解,佛陀對眾生心都已經測量了,根機大小都已經一清二楚,這些眾生,人人適合什麼根機,他的法性,不只是心,與法性,佛陀都很了解。這是佛陀「於諸法(能知)究竟」,他能了達眾生的心,與眾生的法性,能夠都很清楚,那就是因為佛於諸法,都完全究竟了解。
又於諸法究盡明了:
非但生心
亦於法性究竟了達
謂佛於諸法
能知究竟
故能隨順眾生根性
初與三乘
後示一乘
令諸眾生
終入佛之智慧
「故能隨順眾生根性」。眾生的根機是大、是小,是聰明或者是智慧,佛陀都能夠很透徹了解了。佛陀開五乘,五戒、十善、四諦法、十二因緣、六度,這叫做五乘法。
這五乘法與三乘,一般人的根機還是在凡夫地,他就為他說五戒、十善等等;發心立願,出家修行,他就為我們說三乘法。這是各種的境界,不同的心態,佛陀為這種,不同心態的眾生來說法,所以「隨順眾生根性,初與三乘」,最初就開三乘法,有小乘、中乘、大乘,用不同的法普被眾生,很普遍給眾生,隨眾生的根機來接受,最後施一乘法。最後他就開宗明義,跟大家說,過去小乘、中乘,無非是要大家全都入一實乘,因為真正回歸真如本性,你必定要行菩薩道,六度,用六種的方法入人群中。
這就是佛陀的心願,佛陀最後希望我們要入人群,接受一乘。唯有一條路,這條路,我們要向前走,就是菩提大直道,那就是一乘,乘此大道路向前走。「令諸眾生,終入佛之智慧」。希望眾生人人,最後與佛同一條路,大菩提道,與佛同樣,將這條路走到盡頭,那個果位就是佛的果位,佛果位,就是回歸到,我們人人本具真如本性。所以示諸眾生一切智慧,如來觀機隨宜,令趣智地,入於佛慧。
示諸眾生一切智慧:
如來觀機隨宜
以法開示一切眾生
令趣智地
入於佛慧
希望眾生人人能了解佛的智慧,就是這樣,有這麼大的心願、智慧,希望所有的眾生,普遍能與他同樣,回歸到我們的真如本性,會合宇宙天體。這是佛的心願,所以要表示,開示,讓我們悟入一切智慧。
想,佛恩是不是難報呢?佛陀的心願,希望眾生人人與佛平等,所以「如來觀機隨宜,以法開示一切眾生,令趣智地」。就是希望我們人人都能到,佛的智慧,那就是入佛慧,入佛慧就是平等了,慈悲等觀,就是平等。
所以佛陀就叫迦葉的名稱,因為再接下來的法,是要大家更加用心,更上一層樓,能看得更遠一點,所以希望大家要再提起精神,要再用心。
所以迦葉,迦葉是一位佛世時,弟子群中,他的地位很高,也受佛陀很器重的一位弟子,因為他的心志堅定。迦葉尊者所修的行就是修苦行,所以迦葉尊者是「頭陀第一」。「頭陀第一」,「頭陀」就是修苦行,他常常都是避開富有的人家,去接近貧窮苦難人的地方。
所以,他這樣托缽,有一天,在王舍城的鄉下裡,有一位老婆婆,老了,身上又是有病,非常貧困,居無定處。有一次,已經很沒有體力了,沒得吃,乞不到飯,她又是病了,倒在巷道裡,一間房子的後面。人家裡面在洗米,那個洗米水,裡面的傭人拿出來要倒掉,看到這位老婆婆,將洗米水就倒一些給她,在那個破碗,已經破掉一半的碗裡。
這位老婆婆想,洗米水也能止飢止渴。但是,這當中來了一位修行者,全身襤褸,但是很莊嚴。這位修行者是誰?迦葉尊者。迦葉尊者靠近,這位老婆婆的身邊,他就蹲下來,和這位老婆婆這樣說話。老婆婆就說:「我已經是窮成這樣,你也看到了,我連一件完整的衣服都沒有。我心生慚愧啊!我身無一物,我無法供養您。」
迦葉尊者他就這樣說:「你的心已經生慚愧心,這就是最莊嚴的一件衣服。你有心想要布施,這是你最富貴的。」老婆婆就說:「我實在是沒有一件東西能供養,這碗是不乾淨的水,人家洗米的水。」迦葉尊者就說:「這碗洗米水是你所有的,所以我也能接受布施。」這位老婆婆看到,迦葉尊者不是虛言,應該是很誠的實語,婆婆就很歡喜,將這洗米水倒給迦葉尊者。迦葉用他的缽接過來,就這樣一口就喝下去。老婆婆看到迦葉尊者,喝下她所供養的這碗水,她歡喜,就這樣含笑而往生了。
這就是迦葉尊者度老婆婆,老婆婆往生之後,就生到忉利天,成為一位很美的天女。這位天女感恩迦葉尊者,所以有一次,迦葉尊者在墓地靜坐時,她就到那裡散花供養。這就是迦葉度貧婆生天的故事。
可見迦葉尊者的故事很多。各位菩薩用心去想,佛陀如何教育我們,如何讓他的弟子對眾生度眾生;度貧困的人,這更不容易。所以我們要知道,真正的報佛恩就是要入人群。我們要時時多用心!