20210701《靜思妙蓮華》如來出世 如大雲起 (第880集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「佛陀權教善戒近趣人天，若作遠緣深敬低頭舉手，若作福慧所行是菩薩道，遠趣寶所六度理事等法。」
⊙「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙迦葉當知，如來亦復如是：警眾聞法入心信解，勤修體會佛覺觀。前約喻說，此乃法合。
⊙出現於世，如大雲起：佛現雲起，事理相類。今世後世如實知之，我是一切知者，一切見者、知道者，開道者、說道者。
⊙合前文：「迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」即法王出世譬，亦合佛身輪施。
【證嚴上人開示】
「佛陀權教善戒近趣人天，若作遠緣深敬低頭舉手，若作福慧所行是菩薩道，遠趣寶所六度理事等法。」
佛陀權教善戒
近趣人天
若作遠緣深敬
低頭舉手
若作福慧所行
是菩薩道
遠趣寶所六度
理事等法
佛陀慈悲，人間施教，為一大事因緣來開示，盼望眾生能夠悟入。佛陀要設用種種教法，開頭就「權教善戒」，用十善、五戒來教育眾生，希望人人在人間行善。行善，佛陀就說，造福業，得福果，生天堂。這是人人所祈求，人人都希望能求福得福，所以佛陀順眾生的根機，就說善法，十善法，能生天堂，享受天福。而對一般人，就跟大家說，持五戒，做人要守倫理道德，在倫理中，要知道孝順父母、敬重師長，感眾生恩，為眾生付出與愛，這就是我們做人的道理。
佛陀還告訴我們，除了做人的道理以外，你還要再了解天地萬物的真理。這除了要體會世間法，還要深知出世間法。深知出世間法，天文地理，人的心理、生理、物理，種種都要很透徹，佛陀的教法，我們要去用心去深究。
所以他開始就是「權教」，讓我們世間人所追求的、所需要的，佛陀第一個階段，接近人間所追求。這個法，他第一個階段先說，所以「權教善戒近趣人天」，教育我們世間人，做人的方法，我們若要做人，你要求福，那你就要行十善，不只是得人間福，還能得到如天堂享受的福。
我們要做人，雖然是苦，但是我們要不失人身，人間才有佛可成，所以我們若能保持得人身，生生世世，我們還有機會來聽法。我們常常說，天堂無佛法可修，因為天堂人人享福，他沒有感受到苦，他就不會發心想要修行。若是在地獄道、餓鬼道中、畜生道中，太苦了！這麼苦的人生，要活下去都很困難了，哪有辦法能再修行呢？
所以我們常常說，富貴的人能夠投入人群，去利益眾生，修菩薩道，這是很不容易。貧困的人，願意心靈財富啟發，雖然他貧困，他缺少生活的物質，卻是他有豐富的愛心，這也是很難得。
我們看慈濟有多少富貴人間，也有的生活很困難，他發一念心，心中大富，投入人群，同樣同做同行，這就是平等。這在人間，我們做得到。人間，佛陀用這個方法，來啟動人間的愛心，所以這叫做「近趣人天」。
「若作遠緣深敬低頭舉手」。我們入人群去結善緣，佛陀來來回回人間，無非就是在人間結善緣。有的(人)這輩子，雖然無法發大心、立大願，發心修行，至少也能與佛結緣，聽法，歡喜信受。雖然離佛很遠，卻也是見聞歡喜，光是聽，他也歡喜，這就是「作遠緣」，這個因緣種子，已經落入心田裡。
就如佛陀，在二千多年前出現在人間，修行成佛了。無央數劫與無量數的眾生結緣，這就是遠緣，不斷不斷遠緣深敬。我們對一切眾生，我們要深心敬仰，打從我們的內心深處尊敬他，眾生人人本具佛性，不論現在是怎樣的偏見、惡言，但是總有一天，或者是未來世中，他也會遇到有緣人度化，他也能修行，同樣的，他也有成佛的可能，因為人人本具佛性。我們若這樣想，對人，我們都深心恭敬。
「若作福慧所行是菩薩道」。我們若能對發心的人、有緣人，在我們的身邊，在我們的面前，我們就要用心接引，好好地大家在人群中福慧雙修，這叫做菩薩道。
「遠趣寶所六度」。當然，不論是修人間行，十善五戒，或是我們遠遠之處，與大家結一念好緣，慢慢地，聲音他聽得進去，慢慢地就能緣這個境界，來接受佛法。這種，我們低頭舉手，用我們的身體力行，殷實來身教，來教育、造福人間，讓人人能夠內心富足，富有愛心，這就是作未來度化的因緣。
這條菩薩道，真的是很遠。對的路、實的道，我們向前直走，運用六度，運用六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種方法；哪怕很遠的道路，我們的目的地就是成佛，我們的目的地，就是回歸我們清淨的如來本性。若能夠這樣，理事能會合，回歸我們的真如法性來，這就是佛陀來人間的目的。所以我們要用心接受。
前面的(經)文，譬喻雲與雨，普潤大地，「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。」
雖一地所生
一雨所潤
而諸草木
各有差別
《法華經 藥草喻品第五》
因為同樣的雲雨落下，大地上有多少種東西啊！卉木叢林，很多形形色色的物質等等，這都是受一雲一雨普遍來滋潤。
這「一地所生」，在地上，包括人、事、物，無不都是在天地之間，雲和雨與雷聲，這就是在天空中，空中普降。這個道理，那就是表達佛陀心胸的開闊，見解與天地合一，所以很多事情都是在佛陀的覺海中。
所以「一雨所潤，(而)諸草木各有差別」。接到這個法，有的人能直趣菩提大直道，向菩提大直道直走去，就順理而行。有的人接到法，是曲解，逆理行道，也是有。
所以說，大地上各有差別，接下來這段(經)文就這樣說，「迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起。」
迦葉當知
如來亦復如是
出現於世
如大雲起
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀重新再呼喚著迦葉尊者，「迦葉啊，如來亦復如是」。為什麼呢，法說到這裡，再次叫迦葉的名字？這就是表達就是警示人人。
迦葉當知
如來亦復如是：
警眾聞法入心信解
勤修體會佛覺觀
前約喻說
此乃法合
「警眾聞法入心」，叫迦葉一人，就是代表叫所有的大眾，大家聽法真正要入心信解。這就是在勸大家要勤修，修行要把握時間，不要被種種的困擾，來擾動了我們的心，我們應該要體會佛的覺觀。
當初佛陀說這些法，他是用什麼心意？他的心，覺性，所體會的是什麼？我們應該要更深入，體會佛的心境，他的覺悟，那個觀境界的智慧。所以我們應該要很用心。
這也就是要說，前面的譬喻說，現在與法就是要契合。前面譬喻三界如火宅，苦啊、苦啊，苦不堪啊！在這火宅中，眾生的無明，就如那一群懵懂的孩子在玩火。要如何把他們叫出來？叫也叫不出來，所以以眾生的欲心，外面設欲的境界來誘引出來，這是<譬喻(品)>。
再者，<信解品>，迦葉尊者等四位大弟子，來代替大眾來描述，他們就只是知道，佛陀是要來度我們，就是要度化我們清淨內心、去除煩惱、了脫生死，他們就是停滯在這裡。但是他們還沒有發大心，入人群度眾生，所以他們就用「窮子」譬喻，用貧窮子來譬喻。這都是前面說過的道理。現在佛陀用天地萬物，佛陀的法涵蓋至天地所有萬物。
「迦葉當知」，要知道「如來亦復如是，出現於世，如大雲起」。佛陀出現人間，就是「如大雲起」。這就是「佛現雲起，事理相類」。
出現於世
如大雲起：
佛現雲起
事理相類
今世後世如實知之
我是一切知者
一切見者、知道者
開道者、說道者
這是佛陀出現在人間，「事理相類」，所有的道理，是要累積很長的時間，就如雲要到有雨下來，也是要慢慢一直累積，累積到水分足夠，它才能普潤大地。
所以「今世後世，如實知之」。佛陀所了解的法，其實讓我們講一生、兩生，三五生都講不完。所以在經文中，「我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。」在經文中，我們所看到，佛陀自己要讓大家知道，「你們要相信，相信佛出現人間的因緣，不是很容易，佛陀出現人間，就是累積無量數劫的時間，所累積的功德，在人群中造福，在人群中累積智慧，所以成為一切知者。」不只是知道而已，還知道這條路要如何走，所以叫做「知道者」，知道這個方向到那個地方，這條路應該如何走。
所以，佛陀累積了一切，因緣成熟就來人間，他所看的見解，人生怎麼這麼不公平？富貴的人怎麼這麼享受呢？貧困苦難人怎麼那麼苦？為什麼在人的身上，有這種老、病、死，生離死別的苦呢？為什麼有這樣求不得的苦呢？世間這些道理到底是如何來的？這條路到底要怎麼走？所以他捨離了小家庭，放棄了一個國家權威，國王的位置，對一位觀念思想、心開闊的年輕人，這件事情他覺得很淡，他要追求的是，人類無法了解的，他要去找一條出路來。
所以是「一切知者」，就是包含人類，與社會的階級觀念，他要去探討，所以他去修行。修行也叫做修道，走出一條路來。將一切的欲念煩惱放下了，將心定下來、靜下來，所以他終於發覺了與天體合一，所以他能回歸，芸芸眾生的生活中來說法，「苦集滅道」。已經開出了這條路，「大家來走吧！」再回頭來度眾生。所以「開道者，說道者」，這條路是他開的，所以他說這個道理讓我們走。
所以說「迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起」。
合前文：
迦葉當知
如來是諸法之王
若有所說
皆不虛也
即法王出世譬
亦合佛身輪施
這段文一直就是要讓大家，聽法者人人體會。所以，「迦葉，你要知道，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」這是佛陀再次，要讓他的弟子大家要信解，大家要很勤修，去體會，體會佛陀的本懷。我們要按照佛所說的道去實行，用在我們的日常生活中。我們要相信佛他是法中之王，出現世間就是要來教導眾生。時候到了，佛陀現身人間說法，用他的口出聲，說這個道理，用他的身體力行，在僧群中，與他的弟子的生活都一樣，同樣也是要沿門去托缽，同樣與大家共同會集，不斷說法。這就是佛陀來人間的目標。
佛陀他就如在高空的雲和雨，「一雨所潤」，但是我們大地眾生根機差別，所以我們要時時用心，用「大根大莖大枝大葉」，來接受雲雨，就是我們要用大根器，來接受佛的教法，發大心、立大願，入人群中去廣度芸芸眾生。所以我們要時時多用心。
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