20210705《靜思妙蓮華》體解三業隨智慧行 (第884集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「體解，三業隨智慧行；知道，守護意業無漏；開道，守護身業無染；說道，守護口業無失。」
⊙「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙今世後世如實知之：謂今生後世，三達如實知之。宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，亦名三明。
⊙一一稱實，知其因果。今世後世如實了知，即佛之三達明智。明證智之境，顯了分明。
⊙我是一切知者、一切見者：就意識云知，就眼識曰見，又推求名見，覺了云知。正見明白，透徹法源。
⊙一切知者：即佛之如理智，契於諸法真理之智。如量智：通於諸法事相之俗智。
⊙如理智：謂諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。
⊙如量智：為佛能知世出世間一切諸法之智，如其分量，故曰如量；又稱後得智。
⊙知道者、開道者、說道者：善知一切道通塞之相，知真實之道者。善能開示，為眾生說無上道者。
⊙道：即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知。
⊙眾生煩惱能為道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。
⊙不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。
【證嚴上人開示】
「體解，三業隨智慧行；知道，守護意業無漏；開道，守護身業無染；說道，守護口業無失。」
體解
三業隨智慧行
知道
守護意業無漏
開道
守護身業無染
說道
守護口業無失
學佛要體解大道，體解大道，要時時守護我們的三業。三業，那就是口業、身業、意業。開口動舌，說話要很謹慎，說話若有一點點偏差，有意誹謗或者是無意出言差錯，這都是對我們的德的損失，不只是今生失德，來生世也是因緣果報多。所以我們修行，在身、口、意這三業要很謹慎。守好我們的意業，不要起心動念，自然我們的行為就不會偏差，開口動舌就不會造業。總而言之，這三業是隨著智慧行。
從意用心深入，產生智慧，我們就能三業，在人世間無不都是造福；口業，所說的是真道理，淨化人心；身業，所行的是善事，利益人群。所以我們要體解，三業隨智慧行。
「知道」，我們要知「道」。既來人間修行學法，我們應該要了解道要如何走，理要如何通徹，我們必定要先，「守護意業無漏」。我們要將煩惱全都去除，不要再有煩惱無明，再侵入我們的心。心若能很清楚，明白了一切道理，這樣我們的智慧才會成長。
我們既是「知道」了，我們更要是「開道」，要當開道者。我們要守護身業無染，我們自己的身行真的要守好，行善道。
在我們的日常生活中，舉手動足，無不都是我們造作的善惡業。到底你是要去救人、幫助人呢？或是要去花花世界享樂呢？或是在外面，為非作歹的事情？這就是我們的身業。守護身業無染，才有辦法帶人走好這條道路。有路障，我們就要帶人，如何來撥開，清除路障，讓大家有一條平坦道路，可以走過去，這就叫做開道者。
我們也要成為一位說道者，帶人走，也要說給人家聽。要說話給人聽，我們就要很謹慎，守護口業無失。
在佛陀的時代，一個孩子，年紀小小的，會說話開始，就是一直，看到人就說，「生死極苦」。因為這樣，他的名字，大家就叫他「生死苦」。他從小一直到大就是都說好話，見到人就向人說因果輪迴極苦。
有一天和他的朋友，在郊外走的時候，正好佛陀在為大眾說法，他就這樣靜靜地，在佛遠遠的地方，他向佛陀頂禮，然後就坐下來聽法。佛陀也遠遠地看到，這位年輕人靠近來了，坐在聽眾之中，佛陀話鋒一轉，開始就說四諦法。這位生死苦，他的歡喜好像，他一輩子想要找的道，已經心開意解了！回到家裡向他的父母苦苦哀求，讓他能跟隨佛陀出家。
這位生死苦來到佛的僧團中，得到佛陀收為僧團的比丘，他很安心，每天的心情很平靜，這樣用功聽法，寂靜的心境，佛陀每一次的法都啟動他的心，所以得了阿羅漢果。與他同修的人，看到他這麼安靜用功，句句的法都能知「道」，所以有人就來問佛，「佛陀，這位生死苦比丘，到底是什麼因緣，怎麼學佛能這麼的順暢，這麼快就通達諸法呢？」
佛陀開始就向大家這樣說，就說，過去在賢劫，迦葉佛，這個時代裡，有一位小沙彌。這個小沙彌聰明，有一天看到外面，有很熱鬧的廟會，就趕快進來向他的師父說：「師父，今天外面很熱鬧，我們趕快去托缽，我們一定能滿載而歸，鉢一定會滿。」師父就告訴他：「時間還早，你好好地靜下來，好好靜坐下來。」但是這位小沙彌坐著，人是在裡面坐，心還是在外面，又跟師父說：「師父，我們是不是提早出門？」師父就又跟他說：「時間還早，靜靜坐下來。」心還是在外面。第三次，師父還是同樣，這位小沙彌內心發怒，瞋火起，他衝口而出：「您實在很頑固，早死早好！」就這樣站起來，拿著缽就出去了。
就這樣出去外面，但是邊走，自己邊反省，「我不尊師，不重道，我錯了，錯了，我要趕快回去。」到師父的面前叩頭禮拜，表示懺悔。就這樣，五百世墮在地獄中。
佛陀就說，這位生死苦，就是當時的那位沙彌。雖然他有經過了這樣的錯誤，他也趕快懺悔，但是業已造成，還是同樣要受業報，不過，他的福報與慧根還存在，他才能生在今生此世，在富貴人家，能夠守口業，時時勸善，有這個因緣來接受佛法，出家，得阿羅漢果。
可見，我們就了解，真正的開口動舌，無不是業，我們必定要在三業中體解，這三業要好好守護。下面你們就能更了解了。
前面的(經)文，「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」
未度者令度
未解者令解
未安者令安
未涅槃者令得涅槃
《法華經 藥草喻品第五》
下面再接下來就說，「今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。」
今世後世如實知之
我是
一切知者
一切見者
知道者
開道者
說道者
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀又再次表達讓大家知道，今世後世能「三達如實知之」。「三達明」，就是通達無礙，很清楚，全都了解；有三項，那就是「宿命明」、「天眼明」、還有「漏盡明」，這三明。宿命明就是通達過去，天眼明就是通達未來，漏盡明是通達現在。
今世後世如實知之
謂今生後世
三達如實知之
宿命達過去
天眼達未來
漏盡達現在
亦名三明
佛陀既了解過去，通達現在，當然也對未來明明瞭瞭，通達無礙。這是佛陀他說，「今世後世，如實知之」，這是要讓大家相信，佛陀所了解的，過去、現在、未來，所說的，要告訴我們的道理，希望人人能深心信解。所以在這裡「一一稱實」，「三達明」都很實在地了解。
一一稱實
知其因果
今世後世如實了知
即佛之三達明智
明證智之境
顯了分明
我們要知其因果，一一都是因緣果報，不論是過去、現在、未來，要能通達，明證智之境，顯了分明，要先了解因緣果報。這是佛的「三達明」智慧，知過去、現在、未來，又是很清楚為我們證明，這個智的境界。
所以，下面再接著說，「我是一切知者，一切見者」。
我是一切知者
一切見者：
就意識云知
就眼識曰見
又推求名見
覺了云知
正見明白
透徹法源
佛陀再作證明，這意識都了解了。從「眼識曰見」，所以「一切知者，一切見者」，就是因為眼睛看的一切，他眼睛所看的，心裡所明白的，所以推眼見來了解道理。覺了云知，正見明白，透徹法源。所以不只是我們的肉眼，應該也是我們的見解，眼睛所外面接觸的，裡面的意識的體會，那種見解，佛陀一眼了然，能夠了解。這就是佛陀他是一切知者，一切見者，所有一切，無不都是透徹法的源頭，這是佛的知見。
一切知者：
即佛之如理智
契於諸法真理之智
如量智
通於諸法事相
之俗智
所以「一切知者」，就是說，佛他有「如理智」，因為佛陀具足了如理的智慧，就是「契於諸法真理之智」。「如量智」呢？就是「通於諸法事相之俗智」。
「如理智」，就是「諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減」，這叫做「如理智」。
如理智：
謂諸佛菩薩
以如實之智
徹見實際之理
妙極寂靜
無增無減
是名如理智
這個境界，是諸佛菩薩，他已經慧命是清淨無染著，所以一切萬物對佛、菩薩，都無增無減，無得失心，心靈境界的寧靜，才能有天地萬物真理，融入本性覺海，這種的「如理智。
「如量智」，就是世俗的道理，世俗人，凡夫的煩惱，佛陀也要一一去體會，佛陀的智慧也要通達，芸芸眾生無明的心態，這就是佛陀的「如量智」，去測量眾生他的根機，他所需要的、所要追求的，是什麼法，佛陀要真實體會，這叫做「如量智」。
如量智：
為佛能知世出世間
一切諸法之智
如其分量
故曰如量
又稱後得智
這種處世、出世，一切諸法的智慧，佛陀他非常具備，所以他來回人間，「如其分量」，這叫做「如量智」，也稱為「後得智」。
接下來再說，「知道者，開道者，說道者」。意思就是說，佛陀「善知一切道通塞之相」，知真實之道，善能開示，為眾生說無上道者。
知道者
開道者
說道者：
善知一切道
通塞之相
知真實之道者
善能開示
為眾生說無上道者
世間五濁惡世，障礙偏多，佛陀他就能為我們，開示要如何做，「為眾生說無上道者」。這就是佛陀是「知道者，開道者，說道者」。
「道」，這條道，就是佛陀的中道第一義諦。沒有偏倚，就是走在道中，不取有，不取空，是在真空妙有中。
道：
即佛之中道
第一義諦
惟佛之真智
能自證知
若是修行明白道理，因緣果報可怕，生死極苦，我不敢再來了，這就是執「有」，有因緣果報，我不要再和眾生攀緣；若是執「空」，我取入涅槃，世間事與我無關。佛陀他行在中道，是空，沒有錯，一切幻化，但是，苦已經造成在人間，若不趕緊好好投入人群中，讓他了解因緣果報，沒有說道者，眾生迷茫，苦難就偏多。所以佛陀就要再勉勵人人，真正回報佛恩就要入人群中，這叫做第一義諦，這就是中道。
我們學佛，不就是要與佛一樣嗎？眾生，「眾生煩惱能為道之障蔽」。佛陀已經通達無阻了，他三達通明，但是我們凡夫就不通了，凡夫眾生就是煩惱障礙了很多的道。
眾生煩惱
能為道之障蔽
惟佛能開發
法性理同
眾生機異
惟佛能方便演說
所以惟有佛能開發，法性理同。他能替我們開道，讓我們了解我們人人本具法性，人人與佛同等，這個道理都相同，只是我們眾生的根機不同，參差不齊，所以「惟佛能方便演說」。不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。
不偏於空
也不偏於有
非空非有
亦空亦有
不落二邊
圓融無礙
謂之中道
這就是佛陀來人間說法的方法。佛陀說「空」，佛陀談「有」，在空有之間(無礙)，這才是佛陀的真實道。
各位，學佛真的要腳踏實地，要好好用心，「知道，守護意業無漏；開道，守護身業無染；說道，守護口業無失」，所以我們要「三業隨智慧行」。所以我們要時時多用心。
首頁 
