20210709《靜思妙蓮華》根性利鈍說法無量 (第891集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「眾生根性利鈍，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性差別無量，說法方便無量。」
⊙「其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事、思何事、修何事；云何念、云何思、云何修。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙念何事、思何事、修何事：念為聞慧，思為思慧，修為修慧。
⊙何事：即每一乘人所受為何乘教之謂。
⊙如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教。思何事、修何事倣此。
⊙云何念、云何思、云何修：又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧知行相。
⊙「以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙以何法念，即意根所起之法，如實了知過患，勤斷除已，即能於諸善法，心生愛樂，住正念處，求所成辦，自能行已，復教他人亦如是而修。
⊙以何法念，以何法思：於所對之境，記憶不忘，於曾習境，令心明記不忘。
⊙又知以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體。
【證嚴上人開示】
「眾生根性利鈍，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性差別無量，說法方便無量。」
眾生根性利鈍
利之中尤有利
鈍之中仍有鈍
根性差別無量
說法方便無量
眾生啊，眾生根機真的是很不整齊。同樣是人，光是以利與鈍這兩種煩惱，我們就能分很多，無量數的無明累積。利，我們過去說，有「五利使」與「五鈍使」，人人凡夫都不離開，這五利(使)、五鈍使。
五利，「利」意思就是很快、很快速。比如說我們的身體的反應很快，忽然間，蜘蛛的絲，這樣走過去碰到，不舒服，大家很快就在揮蜘蛛絲了。這種這麼微細、這麼快速，那個反應，那就是煩惱，因為不舒服，所以煩惱。這是舉我們很微細的東西，在我們的身上，何況在日常生活中，我們的身在工作，累啊、痠啊、痛啊，這也是這個身體。冷、熱、肚子餓等等，這都離不開我們的日常生活中，這個「身見」。
或者是「邊見」。邊見，我們的見解、思惟。我們學佛，最重要的就是要去除邊見，不執空也不執有，空、有兩邊，我們都不要去執著，最重要的，我們要行在中道。雖然我們知道一切皆空，虛幻、無常，但是我們更要了解，在這種虛幻無常，我們所造作的過程，無不都是業，業隨身。所以，我們在這種，空無所有的一切，我們要知道「有」啊，有因緣果報。
我們若是偏在「空」的道理，所有的事情就不再去攀緣，獨善其身，這是修行者的偏見。凡夫所執的「有」，就是不斷貪，常常說「有一缺九」，只是執在眼前現在的所有，這就是偏在「有」中。所以，佛法開始就教育我們，空、有之間，我們都不要執著，我們要行在中道，去深解道理，所以要信解佛陀所說法，入人群中體會人間事，入真諦理，這是行於中道。
或者是「見取見」，那就已經在修行的過程，有的人現在修行，就希望現在我要所得的，現生此世就能得到神通。或者是我們，受戒了，戒，我們就要守戒，但是守戒，我們也要知道什麼事情可行；可行而不行，我們明明看到人在危險中，你應該幫助，而你覺得，「我是在守戒，我不能去碰觸到人體，不能去……」等等，有很多很奇怪的想法，這叫做「戒禁取見」。
我們學佛要用心。這種利使，就是反應很快，錯誤的事情也很快，對的事情也很快，這種「五利使」，這都是惹來了煩惱，這種急性煩惱，很快就有煩惱來。
還有「五鈍使」，「五鈍使」就是，貪、瞋、癡、慢、疑，這叫做「五鈍使」。這是不斷累積、不斷熏習，不知幾生世以來，我們的習氣一直就是這樣累積，不斷複製，所以起了惑，所有的道理都迷惑了。這叫做「五鈍使」，這就是煩惱。
迷於理，就是惑。迷在道理中，這個惑叫做利使；迷於事叫做鈍使。
我們若能了解眾生根性，光是「利（使）」與「鈍（使）」，這樣就足夠我們煩惱，足夠我們修行了。我們若要修行，前面我們說了，佛陀對利根眾生說法，對鈍根眾生要耐心教育。
「利之中尤有利」，就是利根的人，只要你為他轉一下，那就是大根、大枝、大葉，這就是利益眾生。「鈍之中仍有鈍」，同樣的，迷在事相中，還無法深入道理，同樣貪、瞋、癡，還是難除。所以「根性差別無量」，真正同樣是叫做人，但是利、鈍，這種根性的差別實在是很大。所以，佛陀「說法方便無量」，要用種種方法，來說眾生能接受的法。
前面的經文這樣說，「其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。」
其有眾生聞如來法
若持、讀誦、
如說修行
所得功德不自覺知
《法華經 藥草喻品第五》
若有眾生，法有在接受，「如法修持」，按照這個法、規矩來生活，若這樣，我們慢慢內有修持，外在的身行動作就會改變。自己改變得自己不知道。有人說：「你最近好像和過去不一樣？」「有嗎？怎樣的不同？」「過去你的脾氣很壞，我們大家看到你都很怕，現在不一樣了，看起來很可愛，很容易親近。」「是這樣嗎？我自己沒有感覺呢！」對啊，這就是自不覺知。我們的改變是從哪裡來呢？聽法，我們有在用功，這樣來的。
下面這段(經)文再說，「所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修。」
所以者何
唯有如來知此眾生
種相體性
念何事、思何事、
修何事
云何念、云何思、
云何修
《法華經 藥草喻品第五》
唯有佛，佛陀他的智慧有辦法了解眾生，種種的形象、種種的體性，法界眾生種種的道理，唯有佛陀一人知道，因為覺悟者唯有佛。
佛陀已經體悟了，天地宇宙萬物真理，芸芸眾生的體相與性，佛陀也都很了解，包括了其他的動物，牠的形體、牠的相貌、牠的根性等等，唯有佛陀能夠透徹了解。所以說，「念何事、思何事、修何事」。
念何事
思何事
修何事：
念為聞慧
思為思慧
修為修慧
我們現在要趕緊，到底是利、鈍這兩項，我們要如何去除？所以我們要趕緊聞、思、修。
念，就是聽，聽法之後，我們能開啟智慧，這就是念，就是聞慧。聽了，要思，聽法之後，我們要好好思考。法，若能留在心裡，我們才有辦法，將不好的習氣去除。思，就是思慧。我們的慧命要成長，除了聽法之外，就要在腦海中不斷思考，思考，還要修，修，就是修慧。我們要身體力行，我們的慧命，就是在人、事、物中去體會。錯了，錯得很痛苦，改往修來，就解脫了，慧命增長。這就是修。所以何事，即每一乘人，所受為何乘教之謂。
何事：
即每一乘人
所受為何乘教之謂
佛陀是看我們人人不同的根機，是用大根機來接受大法呢？或者是小根器來接受小法？這就是佛陀對利鈍眾生，所要施教的方法。
如來知此眾生
念何事者
謂知此眾生所念
為二乘或大乘之教
思何事、
修何事倣此
所以如來，「如來知此眾生念何事」，到底眾生在念什麼事呢？「謂知此眾生所念為二乘或大乘之教」。「思何事、修何事」，依照這樣去類推。
他對身邊的弟子，他知道現在這些弟子、這些眾生，他們，所念的若是為二乘，佛陀就是講四諦、十二(因)緣，所有的因緣法種種。或者在這當中停滯下來，佛陀開始就要，開大教、說大法了。所以，了解這些人所修行的方向，所以「思何事」，到底大家的心在想什麼？「修何事」，依照這樣去類推，我們就知道佛陀用心良苦。
云何念、云何思、
云何修：
又如來知此眾生
云何念、思、修者
謂知此眾生
念、思、修三慧
知行相
「云何念，云何思，云何修」。就是如來已經了解，這些眾生在念什麼，思想在想什麼呢？又是修行的方法什麼？佛陀已經知道了。知道這些眾生的，念、思、修這三慧，「(知)行相」。佛陀就要一一來為我們指導，教我們，心要念，念茲在茲，現在修行，我們就要修於中道，去思考、去身體力行，從身體力行中深深體會，慧命才能夠增長起來。所以，「三慧」要懂，而後要行，才有辦法真真正正去體會。
所以說，聞慧、思慧、修慧，聞思修就是從佛法，這樣聽來的、累積來的，讓我們的智慧慢慢成長起來。
所以下面(經文)再說，「以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。」
以何法念
以何法思
以何法修
以何法得何法
《法華經 藥草喻品第五》
佛陀已經了解了，了解眾生所需要的就是聞思修，用什麼法來念。「以(何)法念」，就是「意根所起之法」。
以何法念
即意根所起之法
如實了知過患
勤斷除已
即能於諸善法
心生愛樂
住正念處
求所成辦
自能行已
復教他人
亦如是而修
我們的意根，意根的前面，眼、耳、鼻、舌、身，所以這些眼耳鼻舌身，所接觸到的一切，歸納，就是到意根，所以，意根所生起的，那就是念。
發個脾氣，這就是因為我遇到境界。整個蜘蛛絲在那裡，我不知道，整個蜘蛛絲把我沾得滿臉，這樣忽然間，起一個念頭，這就是意所產生。若看到境界，起了一個貪心，就開始了。所以說來，外面的五根、五識，收納進來就是意識。外面所對的塵境，收納在我們的意識中，這叫做「念」。
這就是「意根所起之法」。種種善惡法，都是外面的境界，收納進來在我們的內心，這一念，是要善念或者要惡念呢？「這個地方這麼多蜘蛛絲，我被蒙到了，不要再讓別人蒙到，趕快來清一清，整理整理，掃一掃。」這叫做善念。就是同一個境界，看我們的意念，是要起惡或者是起善，這就是我們要了解這個法。
「如實了知過患」。我們大家要了解，過去所造作的錯誤，才能斷除過去的錯誤，才能改往修來。那就是「能於諸善(法)」，很多善，改惡修善，這就是在意根。我們的意根，若能好好用心收攝住，這樣，我們的心，就是「住正念處」。
「求所成辦」。我們所要求的，法，我們就能這樣依教奉行，佛陀怎麼教，我們就接受這個法，怎樣去修，自然所做所求就能成辦。
所以「自能行已，復教他人」。自己能做到，別人也能做得到，我們要這樣去教，不只是獨善其身，只是念我自己而已，我們還要念大地眾生，「復教他人亦如是修」。這就是「念何事，思何事，修何事」，只要我們的正念在，我們的思想那就是正確，我們走的路就不偏，所修的行。所以「以何法念」，用什麼法來念「以何法思」。那就是「於所對之境，記憶不忘」。
以何法念
以何法思：
於所對之境
記憶不忘
於曾習境
令心明記不忘
我們就是要這樣，這個法要常常在我們的心裡，過去所修的、所習的，所修習、所學的，我們要常常記得，不要忘記。我們在學、在練習，也要練習得好。
又知以何法
念、思、修者
謂知其念、思、修
三慧之體
所以「又知以何法，念、思、修(者)」，這就是我們應該要聞思修，也就是我們不要漏了。聞思修、戒定慧，都不能漏了。
所以「以何法修，以何法得何法」。我們要知道，佛法就是這樣，在人群中，要到哪裡修呢？要到哪裡看這些境界呢？就是在人間中。所遇到的人事物，我們所接觸到的，很快的，那個境界，是高興或者是煩惱、困擾？我們的身已經遇到了，我們要如何來修呢？要趕快反省，要反省，在中道上，真真正正要如何修，才不會愈偏愈差，才不會愈執愈深。
我這個身相，待人接物，要稍微改一下，不要執著在，「我就是這樣」。這也就是煩惱在我們的身心，身體的表達，身、口的表達，就是我們意境的習氣，所表達出來的。所以，「以何法修，以何法得何法」，我們若能趕快改正過來，這樣改往修來，這就是以其何法得何法。佛陀所說的法，給他了，於對方，就是說我們眾生，眾生就是要依教奉行，能夠按照這個教法來修，這樣才有辦法在法中得法自在。要不然，煩惱重重。所以我們要消業，惡，去惡從善，就是惡業不要有，善行要如規律，若這樣，我們就沒有障礙，就沒有煩惱。所以要時時多用心。
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