20210712《靜思妙蓮華》究竟涅槃常寂滅相 (第893集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「菩薩修行以智慧觀察成熟者，一切佛法既已成熟歷劫不壞，譬如火性之熱能使依地所生，一切種子及諸藥草等悉成熟。」
⊙「眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙如來知是一相一味之法：一相者，眾生之心體，詮一實之真如也。一味者，如來之教法，詮一實之理也。
⊙一相者，眾生之心，同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法，同詮一理，是一雨也。
⊙解脫相，言無生死之相也。離相，言無涅槃之相也。滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道。
⊙究竟涅槃常寂滅相，終歸於空：涅槃之相離一切相，謂之寂滅相。<方便品>中：諸法從本來，常自寂滅相。
⊙如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，所謂至究竟菩提真空妙有。
【證嚴上人開示】
「菩薩修行以智慧觀察成熟者，一切佛法既已成熟歷劫不壞，譬如火性之熱能使依地所生，一切種子及諸藥草等悉成熟。」
菩薩修行
以智慧觀察成熟者
一切佛法既已成熟
歷劫不壞
譬如火性之熱
能使依地所生
一切種子
及諸藥草等悉成熟
菩薩修行以智慧來觀察，眾生的根機，是不是成熟了呢？既成熟了，就將所學的法來與眾生分享。眾生所需要的，我們能用愛付出，是身的苦，或者是心的苦，或者是人間無常，種種煩惱的苦，因緣既成熟了，人間菩薩投入人群，就是這樣把握因緣，布善種子。
因緣若未成熟，其實，即使是一位播種的人，也要等待季節來時，種什麼樣的種子。修行者或者是菩薩，在人間也要等時機，這樣才有辦法去度眾生。
看到人間有人一時的念錯，一念之差，行為偏錯了，必須去服刑。一群人間菩薩，長年、長年，不知已經有幾年了，慈濟人一直定期到看守所去，去和他們佛法分享，將世間所見所聞，「一念偏差，千步錯」，真實的故事說給他們聽。在服刑中的人，他們聽到這麼誠懇的，是真實人間的故事，他們聽，他們感動，從內心就起了懺悔、反省。
其中有一位，臺中的看守所，一位年輕的服刑人，他說他一直從年輕，一不小心就和的朋友群，這樣就去吸毒了。吸毒，一吸毒下去，就開始行為等等無法自己，所以做了不少忤逆父母，與在社會這樣混在一起。現在失去了自由，想到他的父親癌症，尤其是最後那一口氣，還在念著他的兒子，他的兒子在監獄裡，無法去看他父親的最後一面，這種心靈的煎熬，自己覺得這是不孝，而且後悔，後悔也來不及了。
因為現在又聽到慈濟人，定期去關懷，尤其是那一分真誠，真誠、愛的表露，一直希望他們能改往修來，又想到自己，所以他很認真，要如何能改變自己，將來出獄了能彌補他的母親。所以，現在他都用靜思語寫信，向母親懺悔，用靜思語來作為一條線，將母子的心牽起來了。
一直表達，只要他服刑的成績若很好，就可以提早出獄，可以盡為人子的責任，這樣孝順母親，彌補過去，不只是要孝順，還要投入人群做善事。像這樣，一顆種子若成熟，歷劫不壞，道心堅固，真的是歷劫不壞。
還有花蓮的監獄所長也很感動，感恩慈濟人這樣定期進去，一群同學已經完全改變了，讓他們懂得要立志，要學手藝。在監獄裡認真學出了，他們一技之長，在年初，他們將他們的作品，送來精舍，例如將按照精舍的建築物。他們用手工，很細膩，這樣仔細地去雕、仔細地刻，感覺那手工藝的模型，做得唯妙唯肖。看到這個東西，我打從內心的震撼，也很感動！這就是人間是這麼的溫馨，人本具佛性，犯錯的心，只要因緣成熟，還是同樣能受感化、能受度，這樣度化過來，踏上了平坦的心靈道路。這就是很令人感動的。
所以「菩薩修行，以智慧觀察成熟者，一切佛法既已成熟，歷劫不壞」。只要善念的種子趕緊將它播種，時機到的時候，自然因緣成熟。就「譬如火性之熱，能使依地所生」。譬如我們的大地需要有火性，火性來自於太陽，來自於草木、叢林等等很多，就是互相循環，有這個大空間，在這個宇宙間，太陽在這個大空間裡，成就一切萬物，一切萬物也有它含藏的火性，所以大地就能夠成長萬物，「一切種子，及諸藥草等悉成熟」。這就是大地互生，互相的生存，互相的利益，那就是需要天地四大調和，在這個大空間裡。這就是要合理，一切理會合成事，那就是需要佛法。
前面，我們前面的經文，就是這樣說，「眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。」
眾生住於種種之地
唯有如來如實見之
明了無礙
如彼卉木叢林
諸藥草等
而不自知上中下性
《法華經 藥草喻品第五》
眾生各住本位，不論你是(如)大樹、小草，各住本位。佛陀的智慧能觀察一切，種種無礙。卉木叢林、諸藥草等，雖然它們只是需要雨露，各個受雨露，應自己的根器來接受，這是還在受法，接受法，適應自己的根機。
接下來的(經)文就這樣說，「如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」
如來知是
一相、一味之法
所謂解脫相
離相 滅相
究竟涅槃常寂滅相
終歸於空
《法華經 藥草喻品第五》
如來了解天下萬物一切。「一相、一味」。「一相」就是「眾生之心體」，眾生心、眾生的體全都共為一相，這「一相」就是真如本性。
如來知是
一相一味之法：
一相者
眾生之心體
詮一實之真如也
一味者
如來之教法
詮一實之理也
這是如來所知一切眾生，就是一真如相，共同就是這樣。但是「眾生之心體，詮一實之真如(也)」。眾生，不同的眾生，不同的性，所說的性就是習性。這個人的脾氣很好，那個人的習性很差，同樣是一個「人」，千萬般不同的心性、心體。但是，儘管怎麼樣的不同，卻是內心含藏著，就是「一實之真如」，我們人人都有真如的本性。
「一味者」，就是「如來之教法」，就是含藏著一實之理。就如雨一樣，雨水能滋潤大地，所以「相」就是水，「味」就是淡水的味道，雖然是淡水，卻是能營養一切生命，就如我們人真正是需要，需要水一樣。
一相者
眾生之心
同一真如相
是一地也
一味者
一乘之法
同詮一理
是一雨也
「如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相」。解脫相，就是「無生死之相」。
解脫相
言無生死之相也
離相
言無涅槃之相也
滅相
言生死涅槃之無相
其無相亦無
即非有非無之中道
人所以苦，就是苦在我們有生老病死，這生老病死的過程中，是有很多的煩惱，讓我們的心不安，讓我們的心受苦難，這樣折磨我們，真的是苦。需要法來滋潤我們的身心，這樣我們才有辦法解脫。解脫，就是解脫生死之相。
「離相」，就是「言無涅槃之相」。其實，解脫生死叫做寂滅，也叫做涅槃。寂滅，就是寂滅掉了那些煩惱，叫做寂滅。我們現在發心，開始就不是要獨善其身，所以「無涅槃之相」，不是只為了自己要求解脫，我還要再入人群；我不是只要守在我求解脫、滅除煩惱而已，我還要利用這個身體，入人群去度眾生。
所以「滅相」，「離相」再來就是「滅相」。解脫之後，離開了這種獨善其身的心念，接下來還要滅，滅相，那就是說「生死涅槃之無相」。已經生啊、死啊，我們已經離開了、撥開了，我現在接受了佛法，我很堅固，歷劫不壞的種子，我發心如初，這念心很堅固，已經很自在了。「其無相亦無」，連無相也沒有了，那就是完全輕安自在。今生此世、來生來世，以堅固的道心，乘法來人間。像這樣，「即非有非無之中道」，這就是菩薩道，這叫做「滅相」。
「究竟涅槃常寂滅相」，我們要一直到達究竟的程度。我們現在學菩薩法，我們要堅定我們的道心，到佛的境界。所以「終歸於空」，我們完全都不執著了。
究竟涅槃常寂滅相
終歸於空：
涅槃之相離一切相
謂之寂滅相
方便品中：
諸法從本來
常自寂滅相
所以「涅槃之相離一切相」，一切相都要破除。到寂滅相， 寂靜清澄，我們要志玄虛漠，那就是如虛空天體一樣，這就是「究竟涅槃常寂滅相」。
所以在<方便品>中，我們還記得嗎？「諸法從本來，常自寂滅相」。法，本來常常都是自寂滅。所有的道理、所有的法，全部就是這麼的大自然，這麼的寂滅。一切萬物都是因緣會合來的，因緣若(分)開了，它就沒有這些形相再來會合，一切歸於理，就是一切歸於空。「如來知是實相法，終歸於空者」。
如來知是實法
終歸於空者
以是法究竟圓滿
畢竟空寂
所謂至究竟菩提
真空妙有
如來就是已經很了解了，實相的法，還是歸於空。就如天空下雨，太陽的熱氣，再成為蒸氣，回歸天空。所以說，一切實法終歸於空。
是「以是法究竟圓滿，畢竟空寂」。因為這個法真正是究竟圓滿，最圓滿的法就是這樣畢竟空寂，這就是我們要追求的法。要如何才能讓我們的心，離開紛紛擾擾，那種污濁、濁氣沉沉，這樣壓迫著我們的心，這麼苦。現在我們很需要的，就是要佛法，佛法來洗滌我們內心的垢穢，讓我們解脫一切的煩惱，離開煩惱，甚至連我們自己，求自己解脫，都離開，走入人群去，用堅定的道心，在人群中去淨化眾生。
所以「所謂至究竟菩提，真空妙有」。法，不要只是執著於「空」，我們要離一切相，我們要解脫，我們要滅掉，我們的人我相，所以我們唯有將法帶入人群去，這樣才有辦法提升人人，從錯誤的道路，回歸入菩提大直道，這才是真正我們要學的真空妙有。
我們應該要知道，人世間的一切都是佛陀所愛的，如一子。三界導師、四生慈父，眾生受濁氣所包裹起來，佛陀怎會不擔心呢？所以佛陀需要人人去除煩惱，還我自己清淨的心，以清淨的法，入人群度眾生，這是佛陀最期待，所以我們人人時時要多用心。
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