20210720《靜思妙蓮華》為諸眾生 演說諸法 (第905集)（法華經•藥草喻品第五）
⊙「眾生，一切有情含識之動物；集諸眾緣所生，名之為眾生；曾經歷眾多生死，名為眾生；十法界中除佛外，皆名眾生。」
⊙「如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙「佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法之實。」《法華經 藥草喻品第五》
⊙頌能說法者：諸佛出世度生，無有差別。諸佛為眾生，分別演說諸法之實。
⊙佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切：會合上喻，從真起應，如大雲起，喻佛應身，遍應群機。
⊙既出於世：初降生時，如雲之生，及轉法輪，如雲澍雨。為諸眾生；受道之機。
⊙分別演說，諸法之實：三乘、五乘，各分別演說。
⊙諸法之實：雖說方便，實為佛乘。
⊙諸法之實，即是諸法實相。諸法實相，即緣起性空。性空緣起，一心萬行，萬行一心。
⊙所謂心性自清淨性空，諸法唯一心緣起，此心是眾生，此心菩薩佛，生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。
【證嚴上人開示】
「眾生，一切有情含識之動物；集諸眾緣所生，名之為眾生；曾經歷眾多生死，名為眾生；十法界中除佛外，皆名眾生。」
眾生一切有情
含識之動物
集諸眾緣所生
名之為眾生
曾經歷眾多生死
名為眾生
十法界中除佛外
皆名眾生
眾生、眾生，還是同樣眾生。想，眾生何其多啊！什麼是眾生呢？一切有情含藏的動物，都是叫做眾生。我們有情就是有含識，含藏著識。識，有情的五識，那就是眼、耳、鼻、舌、身，五根對著外面的境，色、聲、香、味、觸，這個五塵，從根緣外面的塵，所識的東西，全都含入我們的意識來。
今天說的話，大家聽，聽入心，隨大家的根器，字句從意識中吸入，再來分解。這就是「含識」。第六識，也是要經過第七識的思考，分析過後，納入了內心的藏識中，就是第八識。離開了這個時間，講經結束，第八識還有記憶，記憶著所說的「眾生」。眾生到底有什麼？我們從內心再消化，和第七識再互動，從第六識緣這個境界，所接觸到的，一隻貓，或是狗，若是看到牠們，「唉呀，牠們也是眾生，也是有靈性啊！」是啊，一切有情含識之動物，全都稱為眾生。我們也是眾生之一，貓、狗，也是眾生之一。所以說「眾生一切有情，含識之動物」。
「集諸眾緣所生，名之為眾生」。我們不論是我們的體相，「體相」，人體就有人體的相，鳥有鳥的相，貓、狗都有牠們的相。不論牠們的相是什麼樣的相，什麼樣的體，其實都各有因緣。就像我們人類，同樣稱為人體、人相，卻是我們也有各不同的因緣。我們各人出生在不同的家庭，我們都有過去不同的環境遭遇，過去有過去的因緣，現在有現在的因緣。所以我們要很用心，在這眾生類中，各有因緣。
「曾經歷眾多生死，名為眾生」。我們曾經歷過，我們不是無中生有的，我們不只是這輩子，我們的父母而已。釋迦牟尼佛，向一大堆白骨來膜拜，阿難問：「世尊，為什麼看到這一大堆，囤積如山的白骨頭，佛陀要向他們禮拜呢？」佛陀就回答：「因為這些白骨頭，都是我累生累世互為父母。」每一生世，都有每一生世不同的因緣。所以，「經歷眾多生死」，在生死中，我們還是在眾生中。
「十法界中除佛外皆名眾生」。「十法界」是六凡四聖。「六凡」就是六道的眾生，「四聖」就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣叫做「四聖」。
聲聞，就是依聲音聽法入心。緣覺、辟支佛，是緣境界的無常，而體悟道理。菩薩是聽聞佛法，來配合著觀境界因緣清楚，發大心、立大願，發弘誓願，「眾生無邊誓願度」等等，「四弘誓願」。一邊度眾生，一邊「佛道無上誓願成」，生生世世，這就是菩薩。當然，到了成佛，佛就是在十法界中的最頂端，已經完全解脫了，完全透徹了解。所以，「十法界」中除佛之外，那就是九法界，皆名眾生。眾生，(六凡)眾生一定還是，在六道四生中。我們要好好用心聽法。
前面的(經)文說，「如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。」
如其體相
性分大小
所潤是一
而各滋茂
《法華經 藥草喻品第五》
看看他的根性是什麼，不論他的身體是人，或者是其他的天地萬物，只要一雨下降，什麼東西，全都受自己體相能接受，這樣來得到他能滋茂。所接受到的，一定就是有所利益。
下面這段(經)文說，「佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法之實。」
佛亦如是
出現於世
譬如大雲
普覆一切
既出於世
為諸眾生
分別演說
諸法之實
《法華經 藥草喻品第五》
這段(經)文就是說，能說法的人，佛。「佛亦如是」，佛就是能說法的人。
諸佛世間，出現在世間，無不都是為度眾生而說法。他度眾生，無差別，但是對機說法，就觀機逗教，所以「分別演說，諸法之實」。
頌能說法者：
諸佛出世度生
無有差別
諸佛為眾生
分別演說諸法之實
對眾生的關懷疼惜，尊重眾生，蠢動含靈都皆有佛性。只是眾生根機不同，所以，平等的愛，用分別的法來教育，所以才會有五乘、三乘的名稱來分類，適應眾生的根機。
所以「佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切：會合上喻，從真起應，如大雲起，喻佛應身，遍應群機。」
佛亦如是
出現於世
譬如大雲
普覆一切：
會合上喻
從真起應如大雲起
喻佛應身遍應群機
同樣，譬喻也出現在人間，過去已經無央數劫，來來回回，就是在眾生群中。這就是表示佛陀在五道四生中，所以不論哪一道，凡是有眾生的地方，他就會應身出現。
「譬如大雲」。雲有時候長長的，有波浪，有波折，看來好像有龍頭、龍的身、龍的尾，好像周圍還有其他。像這樣隨著因緣，雲端千變萬化，很多種的形類。「譬如大雲」，就如佛的法身、應身、化身，應世間所需要，來人間現相，修行說法。就如這樣，法如雲聚集，「普覆一切」，來庇蔭大地。
會合上面我們所說的，大家聽法，要再回顧過去，長行文也好，偈頌也好，就是要加強我們的記憶，更讓我們法入心來體會，所以要會合。所以「從真起應」。真就是真如，將我們的真如，內心本性起應，應身。佛陀他的真如遍空法界，就如大雲起來，雨將要下了。所以，佛的應身出現，就是將降法雨之時。所以「如大雲起」，譬喻「佛應身遍應群機」。就是應眾生的根機，讓大家聽法能了解，歡喜接受，生出信仰，信根堅固。
所以「既出於世，為諸眾生」。佛陀已經是應這個世間的因緣，來世間示相成佛。二千多年前，「為諸眾生」，他的來生來世間，就是為眾生而來，所以「既出於世」。
既出於世：
初降生時
如雲之生
及轉法輪
如雲澍雨
為諸眾生：
受道之機
「初降生時」，就是「如雲(之)生」。有了這個氣流因緣，天上已經形成雲出來了。「及轉法輪，如雲澍雨」。因緣再更具足一點，雲已經開始成熟了。
「為諸眾生，受道之機」。因為修行的過程，成佛了，來到鹿野苑開始初轉法輪，無不都是開始為廣度眾生。所以「為諸眾生，受道之機」，愈來眾生愈多，這種心性，眾生有無量億數的煩惱無明，佛陀要隨他們的根機，破除他們的煩惱習性。
所以「分別演說」，就這樣隨他們的根機，「分別演說，諸法之實」。
分別演說
諸法之實：
三乘五乘
各分別演說
「三乘、五乘，各分別演說」。因為眾生的根機真的是很不齊，佛雖然無不都是希望眾生，人人即刻轉凡為聖，但是無奈啊！還是要用盡心機，用時間，隨眾生的根機，分別演說三乘、五乘的方法。
諸法之實：
雖說方便
實為佛乘
「諸法之實」，就是「雖說方便」。雖然他用三乘、五乘的方法，應眾生機，其實，「實為佛乘」，雖然是方便法，實為一佛乘。這是佛陀的愛，對眾生是平等的，只可惜眾生根鈍，根機太差了，所以不得不用種種方法。
所以「諸法之實，即是諸法實相。」所有真實的法，是法的實相，「諸法實相，即緣起性空。性空緣起，一心萬行，萬行一心。」
諸法之實
即是諸法實相
諸法實相
即緣起性空
性空緣起
一心萬行
萬行一心
就說過了，法是無形無體，怎麼有相呢？這只是一個代名詞。其實，諸法實相就是緣起性空。我們剛剛說過了，就是集諸眾緣所生，這就是真理。
緣起性空，其實，這個性空緣起，「本來無一物，何處惹塵埃？」但是，性空就是妙有，因為有因緣。我們的開口動舌、我們的舉止動作、起心動念，有了人的相對等等，自然就有各種的緣來會合。芸芸眾生無不都是，在這緣起性空、性空緣起，這樣牽纏著。這就是起自於我們的一心。
「一心萬行」。我們一念心為善，我們所做的，這輩子都會遇到很多好人。好人、好緣會合起來，就成就了很好的因緣，造福人群，這是一心萬行。萬行，也是一心，好事情大家成就，假使有心要破壞，破壞這個善事，也是同樣一個心念起，這種無明心念一起，惡念一生，就是怨與妒，所以在這怨妒、無明，不由自己就生出誹謗，擾亂了這個善行團體。萬行，也是從一生，這一念實在是很可怕。
「所謂心性，自清淨性空」。我們大家修行，就是要修得很清楚，明白我們的心性本來就是清淨，本來性空。我們一直在說真如，真如在哪裡呢？我怎麼帶來的？在哪裡呢？
其實，這已經是無形隨著我們來，無形隨著我們去，這種自性。他會造業，因為在這自性中生起了無明，他也能造作一切善，聽法入心，身體力行，成就一切善事。
所謂心性
自清淨性空
諸法唯一心緣起
此心是眾生
此心菩薩佛
生死亦是心
涅槃亦是心
一心而作二
二還無二相
所以，「所謂心性，自清淨性空，諸法唯一心緣起」。所造作的一切也是唯一心，一心也是緣起。所以，「此心是眾生」，此心是菩薩也是佛，所以我們在「生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相」。善惡，為惡者也是一心，為善者也是一心。我們聽法，道理了解了，心能夠體會，能夠身體力行，一心能涅槃，涅槃也是心。這個心清淨，成就了真如本性現前，煩惱去除了，也是這念心。纏在凡夫六道，生死不休，也是心。所以「一心而作二」，能在修行中，能夠落入五道、三惡道，通通都是這念心。
這念心，「二還無二相」。還是回歸道理，名稱是二，有善有惡，惡法、善法，惡法從一心去造作一切惡法，打亂了眾生的善道方向，所以一心作二。有善，我們堅持在善，安住在我們的心受法，這也是叫做善法，所以「二」，其實無有二相；因為它回歸道理，惡的道理破壞善，善的成長能夠消滅無明惡法。
總而言之，我們是要受什麼法呢？十法界中，除佛，除佛以外，大家都還是眾生。哪怕我們發菩薩心、行菩薩道，我們若是再一點點的無明起，我們的善根又被破壞掉，可能我們就又要再補修了。所以，我們這念心要很堅持，希望人人時時要多用心。
首頁 
