20210827《靜思妙蓮華》奉覲諸佛 具菩薩道 (第962集)（法華經•授記品第六）
⊙「奉覲供事多佛契佛智德，聞多妙法深解法入心，靜思惟修堅定心力行，修持恆心歷經億萬劫。」
⊙「過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道」《法華經 授記品第六》
⊙「當得作佛，號曰閻浮那提金光如來。」《法華經 授記品第六》
⊙當得作佛：成佛，菩薩之行終者，斷妄惑開真覺之謂。具足菩薩所行之道，當得作佛。此記果體：成佛。
⊙號曰閻浮那提金光如來：閻浮樹名，那提此云洲，即南洲，河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上。
⊙大迦旃延論議第一，性如金體，不可變壞，智如金質光輝，無能過勝。故名閻浮金光。
⊙因中別行，勤掃佛殿。為羅漢時名曰文飾。成佛時號閻浮等，此云勝金，取其破盡妄惑，深證法身；其猶出礦精金，光色不變故。又金乃眾寶之首，喻佛為群聖之尊。
⊙「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經 授記品第六》
【證嚴上人開示】
「奉覲供事多佛契佛智德，聞多妙法深解法入心，靜思惟修堅定心力行，修持恆心歷經億萬劫。」
奉覲供事多佛
契佛智德
聞多妙法
深解法入心
靜思惟修
堅定心力行
修持恆心
歷經億萬劫
修行，能夠得遇佛世，這是很難得的事情。佛陀授記諸位弟子修行的過程，那就是要經過了很多佛，所以「奉覲供事多佛」，能夠值遇佛世，親近佛的身邊，又能親自為佛來供事，來供養佛，替佛做事。經過這麼多佛，愈是在佛的身邊，愈有機會了解佛所說法，因此能「契佛智德」，能夠契合佛陀的心智，佛陀所修行的德行，他們愈能深入，愈能了解。
因為「聞多妙法」，聽到很多佛陀所說的法，法聽愈多，一次一次不斷地薰陶、不斷地薰修，深解法愈是入心，對法的了解愈來愈深。愈了解法，靜慮，思惟修，愈是堅定心力。我們的定心力，所造作的，那就是利益眾生，行菩薩道，這就是思惟修的定心力的行為。
用這樣來修持，「恆心歷經億萬劫」。用這樣的心好好來思惟，經過再久的時間，都是心一直就是定，定中作為。所以常常都說，修行在生活中，一切的造作無不是教育人。
就如有一次，佛陀在祇園精舍。這個精舍是給孤獨長者與祇陀太子，合建起來供佛。這位給孤獨長者，凡是佛來時，他每天一定親自到給孤獨園，用掃把掃周圍的土地，清掃園區。
有一天，給孤獨長者，他有其他的事情，所以那一天早上，就是沒有來掃地。卻是佛陀走到外面經行時，看到地上樹葉滿地，佛陀的心，起了一個動念：應該大家要共同，來維持生活的周圍，讓它乾乾淨淨，這是一個修行的道場。所以他起了一個心念，自己去找掃把。這個心念一起，帝釋、諸天也已經知道，佛陀起這個心念、這個動作，要掃地，諸天趕緊就去拿掃把，同樣也要來清掃這片土地。
迦葉、舍利弗、目犍連，也看到佛拿掃把了，大家也趕快去拿掃把，又其他的人又看到了，沒人敢怠慢，大家共同來清掃這片土地。
地掃好了，佛陀就開始向大家說話：掃地有五種殊勝的功德。開始就說，一者、自心清淨。地上掃一掃，你看，大家看起來，我們的心是不是很歡喜呢？掃外面的土地，其實是清淨自己內心的心地。
第二，那就是令他人內心清淨。若有人來到這片園地，看到周圍土地乾淨，也會心起歡喜。
第三、諸天歡喜讚歎。我們若能常常保持，這片土地很乾淨，不是我們自己與別人，來看了歡喜而已，連諸天都會起歡喜心，都會讚歎。
第四，就是種下了來世，相貌端正莊嚴的善因。
第五，是命終往生天界。因為天界那是多享受，天界的環境很乾淨。這是五種的功德。
佛陀這樣說法時，這個時間就是給孤獨長者，忙完他的事情，趕緊來到祇樹給孤獨園，準備要清掃，但是一到了那裡，已經周圍內外那麼的光亮，那麼清淨，看了，自己的心，就是起大歡喜心，走到門口，又聽到佛陀這樣在說法，他這樣不敢跨出一步，因為這片土地，是佛與諸弟子所清掃的，是這麼莊嚴的土地，我怎麼敢踏在這片土地上呢？
佛陀看到了，就開始喊，「來啊！平時這片土地是你在清掃，這是敬佛、敬法、敬僧，你安心踏進來吧！」長者隨著佛所教法，從內心生起了敬佛、敬僧、敬法這樣的心，很虔誠進來了。
佛陀又再稱讚給孤獨長者，他的身布施，就是日日來清掃，那就是為佛僧奉事，這是人人讚歎。這叫做「奉覲供事」，就如給孤獨長者。
佛陀也教導弟子把握機會，身體力行，教導弟子，這個大環境，人人有責任，要用心來清掃。像這樣生活中的教育，掃地、種菜、出坡，香積用心，任何一件事，都是用這一分堅定的道心，專心一志，為利益人群付出，這也都是修行在生活中。所以「修持恆心歷經億萬劫」，那是用長久的時間這樣來做，就是我們要在日常生活中修行。
前面的經文這樣說，「過是已後」。
過是已後
當復供養二萬億佛
亦復如是
供養是諸佛已
具菩薩道
《法華經 授記品第六》
因為過去，迦旃延他要供事這麼多佛，有八千億佛，後面又二萬億佛，你想，經過這麼長久，這麼多無量數佛，這是過去、以後又要有這麼多的佛要供養。
所以「供養是諸佛已，具菩薩道」。在供佛這當中還在修行，所以這樣過後，「具」的意思就是說，已經具足了行菩薩道，就是表示供事每一尊佛的過程，都是在行菩薩道。一直到了二萬億佛過後，這樣諸佛都供養具足了，就是他行菩薩道具足圓滿之時。這就是佛陀向迦旃延授記，講出了他的過程。
下面這段(經)文再說，「當得作佛」，具足菩薩道之後就當得作佛。「號曰閻浮那提金光如來」。
當得作佛
號曰
閻浮那提金光如來
《法華經 授記品第六》
開始能作佛，成佛了。成佛的名號，叫做「閻浮那提金光如來」，這尊佛的名號。
「當得作佛」，就是成佛了。「菩薩(之)行終(者)」，就是最後，最後身具足了。菩薩，這期間在行菩薩道，就是「斷妄惑開真覺」，所有虛妄、煩惱、無明惑，都完全斷除了。菩薩道的過程，就是不斷斷除無明，在人群中結善緣、度眾生，在人群中成長慧命、開啟智慧，菩薩道全都完全具足，所以「具足菩薩所行之道，當得作佛」。到了菩薩道都具足了，自然就成佛了。
當得作佛：
成佛：菩薩之行終者
斷妄惑開真覺之謂
具足菩薩所行之道
當得作佛
此記果體：成佛
我們不就是一直，每天都這樣說嗎？唯有菩薩道過後的盡頭，那就是佛的境界，這就是「記果」。過去的奉事是修因，後面就是記果，當得成佛。「號曰閻浮那提金光如來」，這就是果，成佛了，所以這位佛，已經成佛，他的名號就是，「閻浮那提金光如來」。
號曰
閻浮那提金光如來：
閻浮樹名
那提此云洲
即南洲
河邊有樹
果熟落水
染沙成金
其色最上
「閻浮」其實是一棵樹的名字。「那提」是洲，也就是南贍部洲，南贍部洲是我們住的地方，有一棵閻浮提樹，這棵樹在河邊的果，成熟、落水，染沙成金，其色最上。這就是佛陀這樣形容。「其色最上」，那是果落水，染沙成金，這個果實染沙起來，顏色很漂亮。
這是大迦旃延，論議第一。這位迦旃延尊者，他在佛的弟子中，是「論議第一」。他的「性如金體」。他的心、他的性，已經修行修到很堅固的心，時時都在靜慮思惟中，心很堅定，體解佛陀的心意，所以譬喻他的性如金體，不可變壞。
「智如金質光輝，無能過勝」。如他這樣的心性，形容起來，那個智如金質的光輝，那個智慧，形容已經像金質的光輝，就是沒有一點煩惱的污染，所以智已經質如光輝，所以「無能過勝」，沒有其他能來形容，這種光輝的清淨。故名「閻浮金光」。
大迦旃延論議第一
性如金體
不可變壞
智如金質光輝
無能過勝
故名閻浮金光
迦旃延尊者，他將來成佛，就是因為他已經修行到，這樣的境界，未來又再供養那麼多佛，這念堅定的心，就如這棵樹一樣。這是表示他修行的真，那分真如金質的光輝。
「因中別行」，這是他的修行，他與別人所修的行比較不同，同樣聽佛的法，卻是他有他修行的別行。
因中別行
勤掃佛殿
為羅漢時名曰文飾
成佛時號閻浮等
此云勝金
取其破盡妄惑
深證法身
其猶出礦精金
光色不變故
又金乃眾寶之首
喻佛為群聖之尊
我們說過，各人有各人的專長，各人有各人的優點，這就是「因中別行」。「勤掃佛殿」，他的專長也是，佛陀自己親自領導大家來掃地，(迦旃延)他過去的因地，也是這樣，時時都是建佛塔，奉佛事、建佛塔，也在佛殿、佛塔中，周圍環境這樣掃洗淨處，清淨周圍。
「為羅漢時名曰文飾」。「羅漢」就是他現在修行之時，迦旃延是姓，名叫做文飾。他將來成佛時，名叫做閻浮那提金光如來，這就是他修行的過程，「因中別行」，這是他的特質，所以「因中別行」，這個地方叫做「勝金」，也是「破盡妄惑」，表示所有的妄，就是無明、煩惱、惑，都完全去除了。就如金，從山礦中、沙堆中提煉出來，不斷淬煉成金，所以已經「破盡妄惑，深證法身」。
「其猶出礦精金」。所以這已經是出礦，很純煉出來的金，故「光色不變」，這就是淬煉出來。金乃是眾寶之首，譬喻佛為群聖之尊，所以名叫做「閻浮那提金光如來」。
他十德具足，所以有十號。除了如來，還有應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
應供 正遍知
明行足 善逝
世間解 無上士
調御丈夫
天人師
佛 世尊
《法華經 授記品第六》
每一尊佛是共同的通號，有這十號，這十號具足，才能叫做成佛。「十號」就是佛的「十德」，十德具足圓滿，這樣才是真正我們修行的目標。
修行的過程，必定要經過這麼長久的時間，要這樣不斷地鍛鍊，才能從金礦中，煉出了沒有雜質的純金出來。我們人人本具真如本性，人人都本具，只要我們有耐心、用心，善思惟修，這樣，我們總有一天，也是一樣能成佛，只要我們人人時時多用心。
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