20210831《靜思妙蓮華》斷除無明 莊嚴其國 (第965集)（法華經•授記品第六）
⊙「世間最貴重諸寶奇珍，生命唯一無二可替代，慧命智海更無可比擬，授因記果國劫長寶聚。」
⊙「是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。」《法華經 授記品第六》
⊙「其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。」《法華經 授記品第六》
⊙其最後身得佛智慧：長時修因，無間持行，無餘漏法，尊重供養，果得最後身，得佛智慧。
⊙成等正覺，國土清淨：修持無量功德，終得成等正覺，成應身佛。國土清淨，依報勝也。
⊙度脫無量萬億眾生：生世無量，歷時劫數長久，為度脫無量萬億眾生之多。
⊙皆為十方之所供養：皆得十方一切人天之所供養。
⊙「佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國。」《法華經 授記品第六》
⊙佛之光明無能勝者：佛光如日照燭，菩提大道日得增長而不退轉。光明表智德，無能勝者。
⊙其佛號曰閻浮金光：閻浮提金光中有處出金，光最勝妙，故名閻浮那提金光如來。
⊙菩薩聲聞斷一切有：其國土中無四惡道，唯聲聞菩薩，大小雖異，皆悉破除諸煩惱。
⊙斷一切有：謂其佛所化雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智，至於理極情忘，纖塵不立。
⊙五性：第一、定性聲聞。第二、定性緣覺。第三、菩薩性。第四、不定性。第五、無種性。
⊙第一、定性聲聞。因果不易，名曰定性。聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞。謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞。
⊙第二、定性緣覺。觀因緣生滅法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺。
⊙第三、菩薩性。覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。
⊙第四、不定性。謂遇緣熏習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性。
⊙第五、無種性。無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性。
【證嚴上人開示】
「世間最貴重諸寶奇珍，生命唯一無二可替代，慧命智海更無可比擬，授因記果國劫長寶聚。」
世間最貴重
諸寶奇珍
生命唯一
無二可替代
慧命智海
更無可比擬
授因記果
國劫長寶聚
世間大家最喜愛的，就是貴重的珍寶，很多種奇異的珍寶，這是人人所追求、所愛樂。真實貴重的東西到底是什麼呢？生命，生命是唯一無二可替代。
生命在人間，可以為人間的貴人，可以為人間的罪人，這就是命。我們的生命，操縱在我們自己的手中，我們自己的方向是要如何走？所以一句話說，「萬般帶不去，唯有業隨身」。這個業力導向你的方向，你若是惡業重、善業輕，你的生命中出現貴人時，你的生命中又是出現一位惡人，看你的善業若是較多，就隨著善業的人，這樣的方向走，那就是正確的道路；我們若是惡業較重，過去生中，就隨著這個惡的環境，方向就偏差了。
而這也是同樣，我們自己的意志若堅定，自然善的方向，我們自己堅持，就向前一直走下去，這只看一念間。我們的生命中要不斷不斷清淨，去除無明，若這樣，「慧命智海，更無可比擬」。
常常說，智慧、煩惱，煩惱其實是來自(迷失)智慧，智慧一轉，那就成為煩惱；煩惱念一轉，就成為智慧。一個人有兩種的人格，同樣是一個人，「這個人本來就是這麼善，他本來很善念，只是脾氣若發起來，就無天無地，怎麼勸也勸不來，不過他的本性善良。」想，同樣是一個人，善良的人，怎麼會這麼壞呢？一個人，兩種格，這就是看我們，到底慧命有沒有乾淨？慧命中若乾淨，就沒有煩惱起伏。所以常常說，修行，去除煩惱才能淨慧命。
所以現在的<授記品>一直說，授因記果，國劫長短。看看，從舍利弗開始，接下來在<授記品>，從迦葉尊者、從須菩提，一直到迦旃延，他們的時間要多長？很長，三百萬億(諸佛)，或者是八千億佛，或者是二萬億佛。像這樣長久的時間，不斷，所修的因，這樣不斷累積，一直到最後得佛授記，所以「記果」。看他的因，到底造什麼因，所以他所得的國土莊嚴，寶物豐富，所得的壽命長，他所有的眷屬，與他在一起，同世的人人都是善良的人。這才是真正的寶，人人都為善，這才是真正的寶。
所以說來，世間到底什麼是最珍貴的？我們的心念，時時安貧樂道，這就是有價值的人生；與人無爭，與事無爭，與世無爭，這就是人間最幸福、最寶貴的。
前面的經文這樣說，「是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。」
是迦旃延
當以種種
妙好供具
供養諸佛
諸佛滅後
起七寶塔
亦以華香
供養舍利
《法華經 授記品第六》
時間很長久。這就是授因記果，經過的時間很長。
下面這段(經)文這樣說，「其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。」
其最後身
得佛智慧
成等正覺
國土清淨
度脫無量
萬億眾生
皆為十方
之所供養
《法華經 授記品第六》
「其最後身，得佛智慧」，這位是誰，記得嗎？迦旃延啊。
佛在世要奉侍供養，佛滅度後還要建很多的塔廟，還要供養這個塔廟，敬佛如佛在，還是環境要整理清淨，這樣之後才能得佛智慧，「成等正覺」，那就是最後身。他的國土清淨，在那裡「度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養」，十方的人都來供養，這就是未來迦旃延所得的。當然，當然「其最後身，得佛智慧」，這都要經過長時間。
其最後身
得佛智慧：
長時修因
無間持行
無餘漏法
尊重供養
果得最後身
得佛智慧
從凡夫到成佛，我們自己心裡要知道，心裡有數，修行乃是要長時修因，要用很長的時間來修善因，用長時間去除無明、去除習氣。「長時修(因)」，還要「無間持行」，不間斷，要身體力行。還要無餘，斷除無餘的煩惱，一點點煩惱都不要留著，這樣才能得「無餘漏法」。無漏法，戒、定、慧，聞、思、修，我們聽進來，就不讓它漏掉，好好地靜思惟修，身體力行。這要長時間、不間斷地修行，還要尊重供養。
我們將人人當作佛，來尊重、來供養。要不然，我們想，我還要再經過八千億佛，或者是要再經過二萬億佛，時間很長，我們就要想，人人都是本具佛性，人人都是佛，將他當作佛來供養吧！
所以「果得最後身」。最後身就是去除「分段生死」、「變易生死」了。這種最後，我們的身心清淨，完全清淨無污染的智慧，這叫做佛智。
「成等正覺，國土清淨」，成等正覺就是修持無量功德，終得成等正覺，成應身佛，國土清淨。
成等正覺
國土清淨：
修持無量功德
終得成等正覺
成應身佛
國土清淨：
依報勝也
這是很殊勝的依報，無量，要修持很長久的時間，所累積來的功德。「終得成等正覺」，「等正覺」就是無上正等正覺，這就是最高無上，佛的智慧。「成應身佛」，即使再來人間也是應身，為了眾生，度眾生的因緣，所以應生人間，這叫做應身佛。就如釋迦牟尼佛，他應生人間來度化眾生，來到娑婆，希望化穢土為清淨。
但是迦旃延將來的依報，他的國土原來就都是善人了，人人很願意聽法，聽法很容易啟發大心，發菩提心，行菩薩道。這就是迦旃延未來的國土，是清淨，這是他的依報，很殊勝的依報。
度脫無量
萬億眾生：
生世無量
歷時劫數長久
為度脫無量
萬億眾生之多
「度脫無量，萬億眾生」。「生世無量」，因為要生生世世，生生世世都在度眾生，結眾生的福緣，自然「歷時劫數長久」。因為我們的生世無量，時間就長久了，所以「為度脫無量，萬億眾生」，所以，他就很多了。
皆為十方
之所供養：
皆得十方
一切人天
之所供養
「皆為十方，之所供養」。十方，人人都是向著，這尊佛的法來修行，所以人人用法供養，所以說「皆得十方，一切人天，之所供養」。
這個國土沒有四惡道，只有天與人，天與人願意聞法，願意修行發大心，這就是迦旃延未來的國土。
再(接)下來的(經)文，「佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有。」
佛之光明
無能勝者
其佛號曰
閻浮金光
菩薩聲聞
斷一切有
無量無數
莊嚴其國
《法華經 授記品第六》
那個國家菩薩與聲聞，「斷一切有，無量無數，莊嚴其國」。這就是說，那個國家都是菩薩、聲聞，已經斷除了一切(有)，「有」就是無明，已經斷除了一切的無明。「無量無數，莊嚴(其國)」。那裡的菩薩，聲聞無量無數，莊嚴那個國家。
佛之光明
無能勝者：
佛光如日照燭
菩提大道
日得增長
而不退轉
光明表智德
無能勝者
「佛之光明，無能勝者」那就是說，「佛光如日照燭，菩提大道，日得增長，而不退轉，光明表智德，無能勝者」。像是一支蠟燭，蠟燭點再多，都無法勝過日光，同樣的，佛的光明就是如日光一般，「光明無能勝者」。
佛成佛了，那個德，德，智德之光，那就是日日增長，而且是不退轉，這個光是永恆的光。佛的覺，與宇宙間的太陽一樣，光明就是表示智德，佛的智德是永恆的，「無能勝者」。
「其佛號曰閻浮金光」。
其佛號曰
閻浮金光：
閻浮提金光中
有處出金
光最勝妙
故名
閻浮那提金光如來
「閻浮提」記得嗎？「閻浮」，(是)一棵樹，「閻浮提金光中，有處出金」，就是這棵樹閻浮提樹，它結果時，若成熟了，掉進河底，這個果就顯出了，光耀的金質的沙，發光起來。所以「(金)光中有處出金」，就是這樣，這個金，藉著這個光，更加光亮。所以「光最勝妙」，這棵樹，果若入水，再發揮了它無限量的光，金質，「故名閻浮那提金光如來」，這是迦旃延未來成佛的名稱。
「菩薩聲聞，斷一切有」。
菩薩聲聞
斷一切有：
其國土中無四惡道
唯聲聞菩薩
大小雖異
皆悉破除諸煩惱
菩薩、聲聞，都將所有的無明都斷除了，所以「其國土中無四惡道，唯聲聞菩薩」。那個地方的人人都是聲聞，都是聽佛法的人，又是發大心的菩薩。雖然有「大小雖異」。大就是菩薩，小就是聲聞，雖然那個國土，還有大小乘的不同，但是都破除了諸煩惱。
所以「斷一切有：謂其佛所化雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智，至於理極情忘，纖塵不立。」
斷一切有：
謂其佛所化
雖有三乘五性
究竟皆歸
一切種智
至於理極情忘
纖塵不立
就是理很昌盛，一切的道理都已經入心了，完全沒有無明，一點點的髒污，都不會在這個地方，這個地方完全清淨，這是表示人的心態。
所以說「三乘五性」，三乘知道了，聲聞、緣覺、菩薩，這叫做「三乘」；但是分為「五性」。
五性：
第一、定性聲聞
第二、定性緣覺
第三、菩薩性
第四、不定性
第五、無種性
「五性」，第一是「定性聲聞」。那就是「因果不易，名曰定性」。
第一、 定性聲聞
因果不易名曰定性
聞佛聲教而得覺悟
名曰聲聞
謂惟習聲聞之因
而證聲聞之果
更不進求佛道
是名定性聲聞
因果是這樣，是定的，是因為聲聞，他「聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞」。他就守在這樣，只是「惟習聲聞之因，(而)證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞」。就是沒有發大心。
第二、「定性緣覺」。那就是「觀因緣生滅法，覺悟真空之理」，所以這叫做緣覺。
第二、 定性緣覺
觀因緣生滅法
覺悟真空之理
故曰緣覺
謂唯習緣覺之因
而證緣覺之果
更不進求佛道
是名定性緣覺
他已經透徹了解了，人間因緣果報等等的法皆空，一切皆是虛幻，緣著境界而覺悟，這叫做緣覺。就是只有要習緣覺之因，也是同樣獨善其身，他證緣覺之果，卻也是不要進求佛道，所以因為這樣，叫做「定性緣覺」。他永遠都在緣覺，不想再進步。
第三、 菩薩性
覺有情
謂菩薩悲智雙運
冤親等觀
廣利眾生
證菩提果
是名菩薩性也
第三、就是「菩薩性」。「覺有情」。就是說「菩薩悲智雙運」，冤親平等觀，慈悲等觀，所以「廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性」。這是菩薩的定性，已經他發心不退轉了，這就是菩薩性。
第四、 不定性
謂遇緣熏習
修行不定
若近聲聞
而習聲聞法
若近緣覺
而習緣覺法
若近菩薩
而習菩薩法
各隨所習
而成其性
是名不定性
就是「不定性」。第四「不定性」，就是「遇緣薰修」，遇到好的緣，我就來薰習，「若近聲聞，而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩，而習菩薩法」。像這樣，不定性，雖然都是在修行，卻是發心的程度起起落落，叫做「不定性」。「各隨所習而成其性，是名不定性」。
第五、 無種性
無種者 無善種也
謂人撥無因果
不受化度
甘溺生死
不求解脫
是名無種性
就是「無種性」。「無種者」，是無善種。「謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性」。意思就是說，沒有一點點善念的種子在他的心裡，所以說，沒有因緣。「撥無因果」，即使法在他的身邊，他都不願意接受。這種是「無種性」。甘願墮落在生死，不求解脫的人，叫做「無種性」。
修行要很用心，不論是大小乘，以善為我們的方向，發大心是我們成佛的目標，所以要時時多用心！
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