20211005《靜思妙蓮華》以法增慧報親恩(第995集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「以世道大孝報親情，唯資於一世盡天年；以法增慧命報親恩，有益於萬劫離三界。」
⊙「供養恭敬，尊重讚歎。到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上，世尊甚希有，一坐十小劫。」《法華經 化城喻品第七》
⊙大威德世尊，為度眾生故：有大威德大覺世尊，為欲度脫諸眾生故。威儀、威信、威嚴具戒無缺曰：大威德。
⊙化世廣深曰：大德。折伏攝受，為眾生所依止，曰：世尊。
⊙於無量億歲，爾乃得成佛：長時修，無餘行因，歷久無量億歲，爾乃得成究竟諦理佛果。
⊙諸願已具足：在昔因地，願成佛道，今得正覺，具滿諸願。因行之德具足，即因行圓滿之意。
⊙善哉吉無上：讚言善哉，吉祥無上。果滿之德，萬德純淨，故云善哉；見者無不獲益，故云吉無上。
⊙世尊甚希有，一坐十小劫：世上甚希有，在菩提樹金剛座上，入金剛喻定，一坐即經十小劫。佛智是常，不為生滅所壞。
⊙類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。故能十劫堅固不動。其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。
【證嚴上人開示】
「以世道大孝報親情，唯資於一世盡天年；以法增慧命報親恩，有益於萬劫離三界。」
以世道大孝報親情
唯資於一世盡天年
以法增慧命報親恩
有益於萬劫離三界
人間親情是一項很奧妙的感情！其實父母、親子，這是一個真是難斷的情，以常理來說，但是在現代的時代，孩子長大就是離鄉背井了，故鄉是老父、老母在故鄉，這個情已經是淡薄了；哪怕是父母在身邊，老來時有病也無法照顧，送老人院去了，這就是現代的親情。在古代呢？報父母恩是天經地義，人人應該要遵守孝道。
但是在佛法，說孝是要說大孝。什麼是大孝呢？大孝，已經我們透徹道理了，人生就是因緣會合，親子也是有過去的因，會合今生的緣來出生。但是，對父母的恩重難報，因為我們來到人生，就是父母的因緣讓我們來人間，知道父母為孩子是多辛苦。
就知道母親生孩子是用生命，經過了陣陣、陣陣的痛苦，經過了幾個月的懷憂，擔心孩子在肚子裡，能否安全等等。時日到了，十月懷胎，順利生產，那個時間，即使怎樣的順利，也是歷盡了母體的痛，也是歷盡了，將要出生的孩子，赤裸裸的身體的痛，親子之間經過很掙扎，而這樣拚命生下來。
開始，父母為幼小的孩子，就開始想孩子的名字，將來盼望他的人生，與他的名字一樣。很多父母，孩子還沒出生就一直傷腦筋，要取名，總是一個盼望。所以我們不要以為平常名字，名字就只是一個名字而已，其實大家想一想，我們的名字，父母對我們有什麼樣的盼望？從小，出生下來，是不是孩子都平安呢？是不是孩子平平安安，順利長大？長大又很擔心要如何給他教育？要如何讓他將來在人間能成功？很多事情都是在，父母的心思掛慮。
長大學成，事業也成了，現在要回報父母恩。父母的恩情，知道要孝順，儘管怎麼孝順，還是「世道大孝報親情」，只是能在身邊來孝養父母。養父母，父母老了，我們要養父母。孔夫子說，父母不是這樣餵養他，這樣就叫做孝，你若是不尊敬，這樣叫做孝嗎？你養你的孩子也是叫做養，你養一隻狗、一隻貓，養豬、養牛都叫做養。養父母，這樣就叫做孝嗎？不是只讓他有得吃、有得穿、有得住，這樣就叫做孝，不是。那就是要敬；你若不尊敬，不順父母，不敬重父母，這樣你光是養父母，這樣與養貓、養狗，又有什麼分別呢？
所以，孔夫子對這個「孝」字，教育他的弟子，還是要尊重、要恭敬，尊重、恭敬來供養。不是「養」（台語音同「勇」），是養（台語音同「用」），供養。我們普通人說供養（台語音同「勇」），提供養你，不是；要說供養（台語音同「用」），這就是要加上尊重、恭敬。
不論怎樣尊重恭敬，「唯資於一世盡天年」。再怎樣孝順，讓他這輩子很豐富，吃得很好、穿得很好、住得很好，也很尊重的孝順，這只不過是這輩子享盡天年，這就是人間的孝順。
現代是不是能求得，這樣的孝順呢？讓他盡天年，無煩惱、無氣惱，沒有生氣，沒有煩惱，現在的人有辦法嗎？時時在父母的身邊，這樣來敬重、順孝，做得到嗎？有時候父母若說了一句什麼，「你知道什麼。」好像父母什麼都不懂，這就是現代人。「哎呀！你別管啦！有得吃、有得住就好了，你別管，你知道什麼？」這句話常常聽人這樣說。將父母供養在家裡，但是「色難」啊！父母就是要看孩子的臉色，常常給父母好臉色看，這也很困難。所以說孝，(子夏)問孝，孔夫子回答：「色難」。
什麼是孝？很簡單，你要很好的臉色給父母看，這樣就是孝。情緒若不好時，父母會擔心，「你怎麼了？」「你別管那麼多啦！我就是很煩惱就對了。」這都是很平常的事，要到讓父母安心，看到孩子每天都是很快樂，很難啊！是現在，現代的人，難。所以說，「以世道大孝報親恩」，就是你這樣盡心孝，就是讓父母，聽到孩子所說的話都安心，看到孩子的臉色都很歡喜，讓他一輩子享盡天年，實在是已經不簡單了。不過，這樣也只是一輩子而已。
佛教所說的是大孝，不只是一輩子，希望他們能受法，能夠得到法。人生再怎麼享受，若不懂道理，只是在人間空過；不只是人間空過，又是以煩惱養煩惱，複製煩惱。即使這輩子讓他享受，不懂道理，空度人生，所以，真正的孝，就是要讓父母了解道理，讓父母有機會為人群造福，了解佛法，讓父母，時日雖然日日減去，卻也是能慧命日日增長，這才是真報父母恩。這是佛法的大孝，這才真是報親恩。
「有益於萬劫(離三界)」。讓父母這輩子了解佛法，自己佛法自用。讓父母自己了解佛法，了解、吸收在內心，父母懂得身體力行，將佛法用在人間。若能這樣，那就是父母自造福德，自得福緣，有益於萬劫，這樣才能脫離三界。這才是真正透徹的孝。
其實，要怎麼孝呢？總是人生法則，要及時讓父母能享受法樂，這是我們修行者應該要有的。讓他們能先了解佛法，佛法是父母生命中的一部分。「是日已過，命亦隨減」，「是日已過，慧命增長」，同樣在過日子，一方面是壽命，自然法則的減少了，卻是佛法入心，用在生活中，利益人群，體會人間的道理，這樣他的慧命增長。這就是修行者，需要趕快給父母的，是法，這才是盡孝道。
還記得嗎？佛陀，釋迦牟尼佛，雖然他離開王宮那段時間，淨飯王思念孩子，(如)割心腸，但是，悉達多太子是為了，要完成生命的大利益，利人群，所以他出家修行，很用功，完成他生命中的大使命。八年後，他回皇宮來了，淨飯王聽到太子要回來了，歡喜啊！太子已成佛了，很感動，太子已經度了無數的眾生，佛法真理落實人間，整個釋迦族都很歡喜，出城迎接。
看到遠遠地來了，這樣莊嚴威儀的僧團，國王、大臣，所有的眷屬、所有的人民，不由自己就是這樣頂禮下去，佛陀趕緊閃避，(隱身)不見，等到淨飯王三禮，三拜之後，釋迦佛才現身來向父王問安。這也符合世間的禮節，雖然完成了出世的大意義，卻也是與世俗的孝道合宜。
這樣開始回到迦毘羅衛國說法，有時在王宮，有時下鄉村，不論是宮裡的親族、大臣等等，都能聽聞佛法、親近佛陀，連全國的人民都能親近。這就是佛不只是回報親恩，淨飯王也能了解佛法的深意義，他的國家人民，都能了解佛法諦理，這是一場很圓滿，回國弘法。
回來之後，也度了釋迦族、度了王族，很多的王子隨佛出家。因為淨飯王要成就佛陀的心願，他有下達命令，只要兩個以上的孩子，就可以讓一個去出家。因為這樣，所以很多的王子、大臣的孩子都隨佛出家了，透徹道理，追求佛法。就這樣，佛陀很安心，就印度恆河兩岸這樣在宣道，宣說佛法。
人生的法則，過了之後，淨飯王年紀也大了，臨命終時，病痛是痛苦啊！哪怕他是佛的父親，一病下去也是病痛很痛苦，日夜，他的兄弟、親王，還有大臣等等，日夜都圍繞在身邊，每天都這樣跟他說：「大王，國王，您要放心了，您這輩子很有福，您的兒子成佛，利益天下人間。您身為國王，您是施行正法，您對待人民，愛民如子，您這輩子做很多好事，造福很多人群，所以您這輩子已經是很有福了，您安心吧！」
國王的回答，淨飯王的回答：「是啊！不過，我的心還是很掛念著，想要看的人，是悉達多啊！我的兒子，是世尊。我還想要看，我要看難陀，我的次子，第二個兒子也出家去了。難陀，我還想要看他們。我還想看我的孫子羅睺羅，我更想要看的，就是斛飯王的兒子，阿難。阿難他傳佛法，佛法入他的心，就是這樣謹記著，阿難是傳佛法的人。唉！我想要見的人，現在都不在我身邊。」
圍繞在身邊的人就說：「國王，您已經很有福了。佛、難陀、阿難、羅睺羅，也回來看過您了，回來皇宮說法，回來迦毘羅衛國弘法。現在他們弘法在王舍城，離這個地方是五十由旬之遙遠，哪有可能回來看您呢？現在您病得這麼重，即使他們要回來，也是很遙遠啊！」這裡是這樣。
但是在王舍城的，釋迦牟尼佛知道了，已經將難陀、阿難、羅睺羅，一一對他們說，「迦毘羅衛國的國王是我們的父親，是阿難的伯父，是羅睺羅的祖父，現在他命在旦夕，他的世壽將結束了，我們大家趕快趕回去，滿他最後的願。」所以大家認為：是啊！要趕緊趕回迦毘羅衛國。運用他們快速的神通，就這樣回到迦毘羅衛國。
大家看到佛陀已經回來了，全國的人又歡喜、又悲傷。歡喜的是釋迦佛回來了，又有阿難、難陀、羅睺羅，也都回來了，所以大家歡喜；悲傷的就是國王將離開了，所以全國人民就是這樣的心情。大臣、親王看到，「到了！到了！」告訴國王，國王展露了安慰的笑容。
佛陀到了淨飯王身邊，伸出手來牽著父王的手，說：「父王，我悉達多回來了。」「是啊，世尊，您回來了。」佛陀在淨飯王將臨終之前，為他說法。淨飯王牽著世尊的手，貼在他的心口上，佛陀也展開他的手掌，也是撫摸在淨飯王的心上，淨飯王的手也是貼在佛的手上。這分親情，大家都很感動。佛陀的說法句句入心，淨飯王帶著安詳微笑，這樣就離開了。
就這樣開始，羅睺羅、大家哭啊，大家都是不捨，但是佛陀就來撫慰大家，生老病死是人生的法則。羅睺羅就提出來說：「世尊啊，是不是能允許我來扶棺呢？」難陀也響應：「是啊，是不是能讓我們來扶棺？」阿難也響應了。佛陀就說：「是啊！為了教育未來眾生的孝道，提倡人人的孝道，我也是要來盡最後扶棺啊！」這個時候，就四大天王也現前了，向世尊頂禮，向世尊就說：「我們四位也願意來扶棺。」
佛陀就向他們說：「你們是住在須彌山的四方，各稱為天王，你們怎麼願意來扶棺呢？」他們就說：「我們已經是佛的弟子了，佛的父，就如我們的長輩。佛陀既然看天下眾生都如子，皈依佛陀，人人都是佛子，所以佛的生佛之身，父王離開了，應該天地之間，都要來回報他生佛之恩。若沒有淨飯王，怎有世尊的因緣在人間呢？」
就是這樣，所以有佛陀世尊扶棺的故事，無非就是教育人間要盡大孝。光是世間的孝還不夠，一定還要再讓父母，有機會接觸佛法，佛法入心，要讓他自己去造福人群，結善緣，種善因，得福報，這就是真正的大孝。
人間，是不是都能到這樣，盡這分孝道呢？這就是世間人，人人要學的。連孔夫子也這樣說，怎樣才叫做孝？孔夫子回答一句，二個字「色難」。大家要能盡孝，你的物資等等，會供應給父母安享天年，但是你能否做到，你的臉色都很好的對待父母是嗎？困難，對不對？所以，這就是，世間要盡孝道都不簡單，何況要度父母能夠了解法，能夠體會生命的大意義，真的是不簡單。
所以「以法增慧命報親恩，有益於萬劫離三界」，這才是盡大孝啊！這是真正佛出世人間是不容易，要生佛子，孩子能有這樣的成就，更是困難啊！所以我們修行要好好修行，希望人人都要有願，將來要成佛，成佛之前要行菩薩道，將父母留給你的身體，你就是要去去利益人群，這就是報父母恩。
前面的(經)文，這樣說，「供養恭敬，尊重讚歎。」
供養恭敬
尊重讚歎
到已頭面禮足
繞佛畢已
一心合掌
瞻仰世尊
以偈頌曰
《法華經 化城喻品第七》
其實，供養就是要恭敬，不只是將物質擺在面前，這樣就對了，不是，還要恭敬。恭敬就要做到，「頭面禮足，一心合掌」。要很虔誠，除了禮拜以外，還要很虔誠。這是面對佛。因為父母生的是我們的身體，生我們的身體，是要造福，或者是要造業，都是在人的身上。但是「佛口所生子」，佛口他說法，從用法成長我們的慧命，所以我們對佛的恭敬，就是要尊重，「供養恭敬，尊重讚歎」。到了見佛，要「頭面禮足」，這行大禮，圍繞，還要很虔誠地合掌，就是去除雜念為一心，這是「合掌」，這樣來等待佛陀的開示，「瞻仰世尊」，這樣讚歎，這就是要等待佛陀的開示。
接下來(經）文這樣說，「大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上，世尊甚希有，一坐十小劫。」
大威德世尊
為度眾生故
於無量億歲
爾乃得成佛
諸願已具足
善哉吉無上
世尊甚希有
一坐十小劫
《法華經 化城喻品第七》
就知道，是哪一尊佛？大通智勝佛。是啊，大通智勝佛已成佛了，成佛的過程時間是長久啊！現在成佛，他的威儀，大威德，是經歷多久的時間，體會天地宇宙人間的真理，無不都是攝受入佛的覺海中，這種累積多久的時間，所以叫做大威德。很威儀、威德，「大威德世尊」，這樣的讚歎。所以「為度眾生故」。
大威德世尊
為度眾生故：
有大威德大覺世尊
為欲度脫諸眾生故
威儀、威信、威嚴
具戒無缺
曰：大威德
佛修行，是為眾生而修行，成佛也是為眾生而成佛，每一尊佛，人間修行，只不過就是要度眾生。所以，這種修行的過程，就是要讓我們學，叫做「大威德世尊，為度眾生故」，就是為了要度眾生而修行。
所以「有大威德大覺世尊」，這是已經大徹大悟，世間唯一無二，獨一無二，稱為世尊。為欲度眾生，為了要度脫眾生，所以這樣長久的時間修行。修行完成，就是在表態上能看到。修於內心，表達出來的是在形態上，所以有威儀、威信。因為佛的威儀能眾生看到，就是生出深信的心，又有威嚴，就是「威而不猛」，這就是「溫而厲」，很，看起來很威嚴，但是不是很兇，就是很溫柔，在溫柔中也是有那一分的威嚴，溫而厲，非常溫和。所以「具戒無缺」，所有的戒，他能修行「三無漏學」，完成了「三無漏學」，無漏，都完成了，戒、定、慧都完成了，所以能這麼的威儀。這種威儀的形象，就是要六度萬行，四修、三學都完全無漏，這就能(具足)威儀，「大威德」。所以「化世廣深，曰大德」。
化世廣深
曰：大德
折伏攝受
為眾生所依止
曰：世尊
大威大德，就是大威德，所以能「折伏(攝受)」，就是讓眾生接受。眾生很剛強，他能折伏眾生，受佛的教育，這是為眾生所依止。因為他的威德，來折伏眾生的諸無明煩惱，能依止佛的教育，成長慧命。
於無量億歲
爾乃得成佛：
長時修
無餘行因
歷久無量億歲
爾乃得成
究竟諦理佛果
「於無量億歲，爾乃得成佛」。要能夠成就這樣，就要長時修了。因為無量億歲，塵點劫，這麼長久的時間，「無餘行因」，從開始一直一直善因，就是這樣一直修過來。「歷久無量億歲」，經歷了很長久，是無法去計算的歲月。「爾乃得成究竟諦理佛果」，佛的境界。這是佛陀的用心、耐心，長久修持善因，現在已經佛果完成了。「諸願已具足」。
諸願已具足：
在昔因地
願成佛道
今得正覺
具滿諸願
因行之德
具足即
因行圓滿之意
「在昔因地」，過去在因地，還未成佛，發心修行，這叫做「因地」。修行的過程很長久，願成佛，開始發心，就是那個願要成佛，很長久的時間，那個願都不退。有進無退，長久的時間，已經，今已得正覺，現在已經得到了。「具滿諸願」，全都具足，滿願了，所以「諸願已具足」。
「因行之德」，過程很長久，就是這樣如律如儀，如戒律、如威儀，四弘誓願、四無量心，一直一直在因行中這樣走過來。是時間長久，無量億劫，因行之德具足了，即是因行圓滿，善因全都具足圓滿了。「善哉吉無上」。
善哉吉無上：
讚言善哉
吉祥無上
果滿之德
萬德純淨
故云善哉
見者無不獲益
故云吉無上
真的是要讚歎的，已經沒有其他好讚歎，真的是很好，真真正正吉祥的事情很多，所以叫做「善哉吉無上」。真的是無上尊，這是讚歎，讚歎「善哉，吉祥無上」，佛成佛了，普天吉祥。
「果滿之德，萬德純淨」。圓滿，修因證果，果的德就是萬德純，回歸非常純、很淨，很乾淨，故云善哉。這要讚歎佛德，很難讚歎，所以一直是「善哉」，很好。「見者無不獲益」。看到的人，大家都得到利益，光是看到就歡喜，光是看到，煩惱就消了、煩惱就除了，看到佛就能，亂的心就能平靜下來，如這樣「故云吉無上」。「世尊甚希有，一坐十小劫」。
世尊甚希有
一坐十小劫：
世上甚希有
在菩提樹金剛座上
入金剛喻定
一坐即經十小劫
佛智是常
不為生滅所壞
世尊真的很稀有，世間稀有，這樣一坐就是十小劫，時間很長久，「世上(甚)希有」。「在菩提樹金剛座上」，菩提樹下、金剛座上，「入金剛喻定，一坐即經十小劫」，這樣一坐就十小劫了。這對佛來說，他一切的道理全都圓滿了，現在這個十小劫，對一位即將成佛的人來說，這是平常事。入定思惟，悲智雙運，在這個時候，佛智就是常，「不為生滅所壞」，就不受生滅所壞。所以「類同金剛堅固不為物壞」，所以叫做「金剛喻」，用金剛來譬喻，「故能十劫堅固不動」。
類同金剛堅固
不為物壞
故云金剛喻
故能十劫堅固不動
其體堅固
其用銳利
得斷一切煩惱之禪定
謂之金剛喻定
金剛就是很堅固、很銳利，所以能斷一切煩惱，而且堅固，就是如在禪定中。這是佛陀他的純淨，已經都沒有煩惱的心，完全很堅固，定力，這樣一坐十小劫。
各位，學佛真的是要用心，只要我們用很純淨的心，時日就是那麼單純地過日，法在心中，在日常生活，還是時時利益人群，這就是報佛、父母恩。因為父母生我們的身體，佛陀用口說法，成長我們的慧命，希望這個慧命，在父母的身上能入心，能了解佛法，這就是反度父母，這叫做大孝。父母生我們的身，我們了解佛法來度父母，這樣才是真大孝，讓他們成長慧命。這是我們要努力，時時要多用心！
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