20211011《靜思妙蓮華》佛轉法輪 碾摧惑障 (第999集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「佛說諸諦因緣六度教法，如車輪旋轉能轉凡成聖，碾摧一切煩惱盡無明惑，佛說法度眾生稱轉法輪。」
⊙「從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙佛於八千劫說法華經，即入靜室。八萬四千劫間，寂然入定。此時十六王子各上法座，八萬四千劫間為四部眾覆講法華經。今已各成佛，為八方之如來。
⊙勸請世尊轉於法輪：佛雖已成，未曾聞法，故加勸請。
⊙佛於諸天人民，以大慈故多所安隱，以大悲故多所憐愍饒益。
⊙以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣而為之轉無上法輪。
⊙勸請：前來誦德慶已，必欲聞法以取聖果，故勸請。
⊙法輪：法喻雙陳，輪乃車輪，有運載摧碾義；如來教法，能載眾生從凡至聖，摧伏眾生一切惑障故。
⊙又車行處，螳螂不能拒轍，喻大教宣時，魔邪不能搪突也。
⊙又三十輻為一轂，當其無，有車之用。佛之說法，如空中風畫，說而無說，故有利物之用。
⊙咸作是言，世尊說法，多所安隱：佛若說法，多有所益，令得安隱。
【證嚴上人開示】
「佛說諸諦因緣六度教法，如車輪旋轉能轉凡成聖，碾摧一切煩惱盡無明惑，佛說法度眾生稱轉法輪。」
佛說諸諦因緣
六度教法
如車輪旋轉
能轉凡成聖
碾摧一切煩惱
盡無明惑
佛說法度眾生
稱轉法輪
佛陀說法，開始一直一直為眾生觀機逗教，所說的法，無不都是諸諦、十二因緣、六度之教法。諸諦，那就是「四聖諦」等等的道理。為聲聞講諸諦理，為辟支佛說十二因緣法，為大乘根機的人就講六度教行。這就是佛陀，釋迦牟尼佛來人間，四十多年間的說法，長時間一直不離這些教法。
其實佛佛道同，釋迦牟尼佛是這樣，當然，過去過去無量塵點劫前，大通智勝佛應該也是這樣。因為修行的過程，長短不一，方法是一樣。因為眾生就是共同的煩惱，叫做煩惱無明，卻是有無量無數，都是稱做無明、煩惱、惑，這三項是眾生自古以來，共同的毛病，是心靈的毛病，也是叫做煩惱、無明、惑，這都是自古以來眾生是這樣，佛修行過程也是這樣。
無明的人還是輾轉無明複製，發心度眾生，佛、大覺者，他發心立願，也是同樣這樣，一念不忍之心，長久的時間修行，所以每一生世，無不都是上求下化，對上不斷求法，對下(為)眾生不斷付出。就像車輪一樣，一定要起動，車輪不斷要轉，轉凡成聖，就是要修行，不斷要修，如轉車輪。六度行，其中「精進」就是這樣，不能停歇，就是要不斷向前，這種輾轉不休息，如車輪旋轉一樣。
轉什麼呢？什麼要精進、要修呢？要修、要精進的，就如碾米一樣。稻殼，那就是，稻子雖然用工種植，割下來的稻穗，打下來，粒粒是稻穀，稻穀不能吃，還是要經絞過、碾過，要碾碎，就是一直剝殼，要脫殼，碾開它那一層殼。同樣的，我們眾生，(煩惱)重重疊疊，不就像那粒米，外面有一層稻殼包住，我們人人真如本性，就是被無明殼包住了，所以我們要脫開無明殼，我們才有辦法，將我們的真如本性展現出來，所以必定要像車輪，不斷一直旋轉，就如碾米機一樣，要不斷地(風)鼓不斷碾，才有辦法將煩惱殼脫殼。
「盡無明惑」。殼若脫開了，粗糠，變成粗糠，裡面就是糙米，糙米再稍微碾一下，就是叫做米糠，米糠稍微去除一下，那就變成了白米。就是這樣。所以，一切的無明再稍微碾一下，這樣「盡無明惑」，稻殼去除了，很厚的米糠稍微再磨一下，去除了雜質，我們的無明就如這樣都去除，展現出我們的真如本性。所以「盡無明惑」，煩惱開始將它碾開，這樣就是脫無明的殼，將外面的雜質再整理一下，很細膩，如米糠這麼小，也把它去除，這樣「盡無明惑」。
這就是佛陀來人間，向我們說法，讓我們聲音聽，了解人生的苦相，說出了人生來人間的道理，十二因緣。生老病死的起源，就是十二因緣，這些道理讓我們知道，是苦、是無明，這樣重重複複，造了很多的因緣。不好的因緣結合在一起，愛恨情仇不斷交結，讓我們能清楚這都是因緣會合。我們了解道理，就知道要修行，要修行，不是只是自修而已，佛陀還告訴我們，要去行菩薩道，入人群。
每天都是這樣說，確實要入人群，菩薩是人當的，是你發一念心，你就有辦法成為人間的菩薩。就如我們的慈誠、我們的委員，社會很多愛心人，他們將他們集中起來，慈誠隊或是委員組，哪個地區有需要，需要幫助，有人，好心人提案給我們，接到這件個案，就要趕快很自動去了解。
就如臺南有一個苦難的家庭，其實這個家庭就是，這種的因緣會合。一位父親已經八十多歲了，雖然有家可住，老來病了，又是中風。慈濟人接到這樣的案，就是去看他，可憐啊！從二０一三年，年初開始，我們就開始接案了。我們的慈誠菩薩，有好幾位，邀了委員，其中王志雄居士，他住得比較近，他就是比較常來看他，差不多每天都要送食，送來給這位老人吃，就慢慢地這樣餵他，就如在孝順父親，餵父親一般。
又經過一段時間，又是提一個案，這件個案與這位，八十多歲的老先生有關的人，那就是他的兒子，今年五十多歲了。這個人長期沒有和父親住，因為他外面自己有家庭，但是好幾年前與太太離婚了，他自己本身有糖尿病，很嚴重的糖尿病。雖然有兩個兒子，一個自己建立家庭了，一個在送貨。平時兒子與父親的感情，並沒有很好，雖然小兒子和父親住，不過兒子早出晚歸，平時感情也不好。
這位五十多歲的王先生，有一天，血糖太低也跌倒了，傷到脖子的脊椎，人家發現時，將他送到臺南某一間大醫院。經過開刀，開刀之後，變成兩隻腳無法動、一隻手也無法動，只剩下一隻手能動而已，所以四肢剩一肢能動，就這樣臥床了。也是同樣(有)人提案，(慈濟人)去看他，從那時候開始，就是每天要去幫他換紙尿布，也要去餵他吃飯。
這一次，因為這兒子還是不太理父親，整個家裡很骯髒，這個父親已經五個多月，都沒有洗澡，一進到裡面就是這樣很臭。雖然慈濟人來了，幫他清一下、清一下、換一下，但是覺得兒子都沒有為他整理。就動員了慈濟人，這麼熱的天氣，幾天前大家動員起來，三四個人抱著這位患者，進到一間小小的浴室裡，三四位慈誠隊，有的抹肥皂，有的用絲瓜布，全身都洗，頭臉全都清理。
王志雄居士就這樣把他抱起來，因為裡面很窄，三四人無法全都去抱他，所以只好一個人來抱。到了外面，趕緊頭、臉，鬍鬚、頭髮都為他整理，整理好了，再全部，最後的清潔。之後這位患者，終於露出了笑容，說出了一句：「感恩你們大家。」
大家，師姊、師兄，為他清理家裡，全部，床單全都換過，讓他乾乾淨淨，大家圍在他的身邊，這個家庭已經一亮了。不過，覺得這樣不是辦法，幾天後還是會再弄髒，就為他去找安養之家，去幫他找出了公益，政府公益，免費的床(位)，用盡辦法幫他辦到裡面。不過，他的父親有一棟房子，這位王先生的父親有一棟房子，所以還是要再貼補錢，六千元，就慈濟人幫他貼補，讓他住在安養之家。
但是這兩個兒子，和父親不怎麼很有話說。所以我們的慈誠隊，也是姓王，王居士，他每天都用手機寫，寫他去看他們的父親，那個溫馨對談，去感動他的兒子，總是他的兒子開始，懂得去看父親了，而他也願意負擔部分三千元，讓父親可以，有時候當一點零用錢。
像這樣，這叫做人生，人生的因緣。一個家庭，兩個患者，雖然有兩個兒子，是第三代，感情沒有很好。看看，這樣在人間因緣，愛恨情仇，有緣、沒緣，到底是怎樣呢？明明一個家庭，就離婚了，兩個兒子就是這樣這麼無緣，上面還有父親，八十多歲的父親也是沒人照顧。這是一個家庭的故事啊！
看，這叫做人間，問情何物？只有愛恨情仇，無法去了解，到底怎麼了？所以我們了解了，這就是因緣，來人生就是苦，造作無明，因緣苦報就是這樣，所以我們要趕快修行，而修行不是獨善其身，一定要兼利他人，行菩薩道。
社會若沒有這群菩薩，你們想，多少家庭如垃圾堆？多少孤苦無依、病苦的人，要怎樣過日子呢？就是因為有人間菩薩，不忍眾生受苦難，這樣在投入，這就是入人群的菩薩，這愛的力量，這就是佛陀所教育我們。教育我們，我們就要認真，我們就要精進，就要如車輪，如碾米機一樣，我們自己的無明要不斷脫殼，我們不斷將這個法，再延伸給別人，趕緊將法運到人人的心，如輪，轉法輪，自己去除無明，我們還能用真諦道理去度眾生。
所以，佛陀說法度眾生，無非是要我們去度眾生，不是只有佛來人間度眾生。光是一尊佛，又是有限的時間，要如何度眾生呢？將這個法傳給弟子，弟子人人本具佛性，人人秉著佛性，借著人群來磨練我們，讓我們如碾米機脫殼一樣，讓我們行菩薩道，能更精純一點，這我們就要，不斷在人群中去付出，這也是叫做轉法輪。不是只有佛轉法輪，其實我們也要不斷精進，我們也要不斷傳佛法在人間。
要不然，前面的(經)文這樣說，眾生是「從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。」
從冥入於冥
永不聞佛名
今佛得最上
安隱無漏道
我等及天人
為得最大利
是故咸稽首
歸命無上尊
《法華經 化城喻品第七》
大通智勝佛已經成佛了，天、人，大家都很高興。因為佛若沒出世，佛若未覺悟，眾生愈來心地愈黑暗，從黑暗中再造作惡業，永遠看不到佛，永遠不能發現，自己內心的自性佛，所以，必定要有佛出世來開示，為人間的典範，教我們如何修行。這些天、人，護法很高興，稽首頂禮，皈依大覺者無上尊。
接下來這段(經)文，「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱。」
爾時十六王子
偈讚佛已
勸請世尊
轉於法輪
咸作是言
世尊說法
多所安隱
《法華經 化城喻品第七》
那就是經過一段時間了，因為佛，成佛之後，天人讚歎、歡喜，開始皈依，從此，十六王子也開始出家了，出家，也是一樣來聽佛說法，從四諦、十二(因)緣，一直到六度萬行。所以，十六王子的精進，這是在大通智勝佛(座下)，人人精進，出家為沙彌，聽佛講說的法，尤其是六度萬行，更需要佛再講詳細一點，能聽佛說出成佛之道，很明確的法，所以十六沙彌，也請佛來轉大法輪，成佛的法輪。
過去講六度萬行的法，其實就是成佛之道。但是，為了讓更多人再更清楚，所以十六王子，再請佛講《法華經》，名稱叫做《法華經》。其實還未講《法華經》之前，就在說菩薩法了，這十六王子為了要讓未聞的人，後來的人能更清楚，所以勸請佛說《法華經》。(佛)也講了很長，八千劫，很長的時間，這樣佛入定了，才又十六王子，開始在各方面，去覆講《法華經》，希望《法華經》能一次再一次，佛說、沙彌說，都可以再不斷覆講下去，將《法華經》可以傳在人間，未聞者得聞。
所以，佛，大通智勝佛，就於八千劫說《法華經》，光是《法華經》就講八千劫。釋迦牟尼佛談《法華經》才七年而已，大通智勝佛說《法華經》就是八千劫。八千劫是很長啊！用八千劫來講《法華經》。《法華經》講完，他就入靜室，開始時間有多久呢？入靜室的時間是八萬四千劫。
佛於八千劫
說法華經
即入靜室
八萬四千劫間
寂然入定
此時十六王子
各上法座
八萬四千劫間
為四部眾
覆講法華經
今已各成佛
為八方之如來
這個時間裡就是靜然入定，就在那個地方入定了。這當中，八萬四千劫，這麼長的時間，就由十六王子各個在四方，各個上法座去，四方八達，也是用八萬四千劫的時間，來為四部眾覆講《法華經》。
既然大通智勝佛，用八千劫的時間講《法華經》，在這八萬四千劫，佛入定的時間裡，就是由十六王子，再覆講《法華經》，也是用八萬四千劫的時間，來講《法華經》，這是在八方(宣講)，現在都已經成佛了。這就是十六王子勸佛轉法輪。為什麼要勸請呢？佛成佛了，還未聞法，「故加勸請」。
勸請世尊
轉於法輪：
佛雖已成
未曾聞法
故加勸請
這時候也有很多人，有的人在外面，還未聽到法，雖然知道佛，已經出現在人間成佛，但是他不願意來聽法，不願意來見佛。
不是說過一個故事嗎？一個小城鎮，總共九萬人，三萬人見過佛、聽過法；另外三萬人有聽到佛的名字，但是沒有來見佛、聽法；又另外三萬人，連聽到佛的名字都沒有，哪有辦法見到佛、聽到法呢？很可惜啊！
「佛雖已成」，但是還不曾見過佛，也不曾聽到法的人，所以就「勸請」，請佛說法。佛於諸天人民，以大慈故多所安隱，以大悲故，多所憐愍饒益。
佛於諸天人民
以大慈故多所安隱
以大悲故
多所憐愍饒益
用這樣的因緣，就如釋迦佛一直在，讚佛法，讚智慧，舍利弗了解佛的心意，他就三請，請佛再更詳細說出真如的境界，要如何才能回歸真如路？請佛陀再更清楚地向大家說。所以他要三請，佛陀才開始講，正式講《法華經》。要不然《法華經》之前，《無量義經》就已經說了，但是為了要讓後代的人更清楚，釋迦佛這個時候，舍利弗在法會中來請佛再細述，再詳細地講述，才有《法華經》。
與大通智勝佛的時代一樣，當時是十六沙彌(之一)，請佛來講說《法華經》，所以十六沙彌已經請，佛用這麼長的時間講，又再入定，十六沙彌再覆講，這就是佛，佛子傳佛法。人人本具，都是父親生的，我們人人都有自性佛，自性佛，我們的自性佛還是存在，所以我們要啟發我們的大悲，大慈大悲來安穩眾生，來憐憫眾生，饒益眾生，無不都是發自內心，這個真如本性，佛性，自性佛。
以一切智故
能知一切
眾生根性、欲樂、
三世因緣
而為之轉無上法輪
「以一切智慧故，能知一切眾生根性」。因為佛的智慧，了解一切眾生的根性，眾生所樂欲，還有三世因緣，他所要聽的是什麼，什麼法才能讓這些眾生，接受、相信呢？他就是講說諸諦法，而為轉法輪。
釋迦佛這個時代，就推過去無量塵點劫的時代，就是盼望在釋迦佛的時代，還能再往下傳，從我們這個時候要再一直傳，再傳到彌勒成佛的時代。像這樣不斷不斷，讓法輪不斷，就是要不斷轉下去，所以必定要有，時時有人勸請，這就是因緣。像佛與舍利弗，若不是舍利弗三請，我們今日，哪有《法華經》可聽呢？就是要勸請。「前來誦德慶已」。
勸請：
前來誦德慶已
必欲聞法
以取聖果
故勸請
誦過去的德，大通智勝佛，我們也是自己慶幸，我們也有聽到這樣的經，在十六王子覆講《法華經》，我們應該也是聽眾之一，就是這樣很慶幸，我們今生此世，在現在此刻，我們還能聽到《法華經》的名，我們還能將《法華經》，其中的法，我們多來再複習、再了解。
所以「慶己，必欲聞法」，我們一定要聽法，「以取聖果」。我們現在聽，希望我們能再回歸，我們的真如本性，「以取聖果」。我們有聽，是修因的過程。過去我們已經在說，修因要很長久，希望在法中，不斷腳踏實地，入人群中去，身體力行，這樣來取得聖果。所以因為這樣，要勸請。法輪，法譬喻用兩種方式。
法輪：
法喻雙陳
輪乃車輪
有運載摧碾義
如來教法
能載眾生從凡至聖
摧伏眾生
一切惑障故
輪就是車輪一樣，有運載、有摧碾的意思。如輪子在轉，碾碎了那些東西。如輪子這樣不斷轉，這樣能運載，又能碾碎其他的東西，輪子若放在車子，就是能載物，輪子若放在機器上，它就能碾米，碾碎很多的東西，這就是輪的意思。
如來的教法，就如「能載眾生從凡至聖」，從凡夫到聖人，若將它放在其他，如輪子一樣。那就是「摧伏眾生一切惑障」，惑業，這就如碾米機一樣，無明殼要經過碾碎，殼，將它脫殼，連雜質的米糠也能碾去，這樣，就如我們的無明煩惱，就是這樣經過了輪。輪，放在車子能載人，輪，這個輪子放在機器，它能碾掉了很多硬的殼，這就是譬喻。
又車行處
螳螂不能拒轍
喻大教宣時
魔邪不能搪突也
「又車行處」，走的地方，就是不斷，很多，沒有停歇，這樣不斷，譬喻大教宣傳，不斷一直宣傳下去，再者，魔邪，邪魔就不會來衝突我們的法，我們的法，絕對是能夠摧伏邪(魔)。什麼樣的道理，佛法的道理就是最真。
又三十輻為一轂
當其無
有車之用
佛之說法
如空中風畫
說而無說
故有利物之用
所以說，很多的無明殼，很多的邪魔，又「三十輻為一轂，當其無，有車之用」。像這樣放射出去，它能轉，能碾破了很多無明殼。
「佛之說法，如空中風畫，說而無說，故有利物之用」。法，佛這樣說了，就過去了，如空中的畫，在空中畫，說與不說是一樣，本來，法就是，天地萬物本來就有的，本來就有的，何必要佛講呢？有說與沒說還是一樣。但是我們要聽，聽，因為聲音本來就是沒有；在空中，我在說，到底這個聲音長什麼樣子呢？只是要聽入大家的耳裡，但是，聽進去就有用。
也就是因為它無形，所以我們才聽得進；它若有形，就會撞到你的耳朵，要從哪裡入呢？是要從眼睛入，還是從鼻孔入呢？或是要從耳朵入呢？就是它無形，無形，有聲，所以「如空中風畫，說而無說」。有說與沒說一樣，但是道理就是存在，借重聲音，無形的聲音，入人人的耳根裡。
咸作是言
世尊說法
多所安隱：
佛若說法
多有所益
令得安隱
所以「咸作是言：世尊說法，多所安隱」。世尊所說的法，都是能安穩眾生的心。我們人人若是用心，佛所說的法都是在我們的心裡，刻在我們的心版裡，在我們的日常生活裡，在人群中、苦難處。所有苦難的地方，都是需要有法，有受法的人，有道理，法入心的人，才願意走入苦難人的地方去。
有人問：「慈濟人在哪裡？」應該慈濟人都能說：「我在這裡，在為人打掃、洗澡。來啊，請你也來幫忙。」若能這樣輾轉，從，在問你「人在哪裡」，不如我們伸手將他招呼過來，大家出一分力，來為苦難人付出。若這樣，慈濟人無處不在，菩薩到處就是以身說法，用他的身體在說法，不是用口說法，是用他的身，身體力行在說法。所以如空中的風，到處都有，就是如空間的境界，如畫。
你說要一棵樹，是啊，空間中有這棵樹，修剪得這麼美；花花草草，修得有型──圓的、四角的。有一天，從外面進來時，「阿喜啊！你很厲害呢！這些草被你剪得這麼整齊，這麼漂亮！」他很高興。其實，日正當中，人蹲在那裡仔細地修、慢慢地剪，將慈濟的Logo剪得很漂亮，一個圓弧，剪得非常圓。這是空中的畫，在這個大空間的畫，這種畫、這個圖是人身體力行，很細心將它修剪起來的一幅圖，真實的圖。所以說，這就是法，是人去身體力行，用身說法。
菩薩在人群中、苦難中，一間骯髒的房子，變成了亮麗、乾淨的房子；一個好幾個月、大半年沒洗的身體，變成了乾淨，人人都能親近，人人都能把他的全身摸一摸，潔淨、乾爽。這都是有一群的大菩薩，他們不惜辛苦，不怕臭、不怕污染，就是這樣去，在污染中幫他淨化過來。這就是法，法在心中，如空中風畫，說法而無所說。他們已經法入心了，這樣做出來，去利益眾生，這就是真正有法才有度，「有法度」。
所以佛出世，就是要勸請說法。「咸作是言」，這些天人就是這樣(讚歎)，「世尊說法，多所安隱」，只要有這個法在人間，自然眾生就全都得利益了，全都得安穩。是啊，佛法，只要大家聽進去，人人聽，人人身體力行，不就是世間人人都是菩薩嗎？要好好地時時多用心！
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