20211012《靜思妙蓮華》廣行方便 饒益有情 (第1000集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「菩薩以慈悲菩提本覺心，愍念一切眾生廣行方便，饒益攝受是為憐愍眾生。」
⊙「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「憐愍饒益諸天人民。重說偈言：世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。」《法華經 化城喻品第七》
⊙憐愍饒益諸天人民，重說偈言：矜憐哀愍，饒潤利益諸天眾及以人民，復述前意，勸請世尊。
⊙世雄無等倫：世尊大雄，有無等無倫最上勝智，如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上。故名：世雄無等倫。
⊙世雄：佛之異名。佛於世間最為雄猛，斷盡一切煩惱。
⊙無等：比之餘生，無以齊其福。如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。無倫：十聖無以能及其智慧倫比。
⊙百福自莊嚴：以百種福而自莊嚴。
⊙得無上智慧，願為世間說：證得無上真實智慧；信受正法，心鏡智明銳，照徹無礙，願佛為世間諸眾生說。
【證嚴上人開示】
「菩薩以慈悲菩提本覺心，愍念一切眾生廣行方便，饒益攝受是為憐愍眾生。」
菩薩以慈悲
菩提本覺心
愍念一切生
廣行方便
饒益攝受
是為憐愍眾生
菩薩，菩薩這個名詞，在我們的日常生活中，我們常常脫口而出：「老菩薩啊！」「各位菩薩。」好像叫來很順口。是啊，不只是叫來很順口，說實在的，人人都是菩薩。因為人人本具佛性，人人本具愛心，所以我們待人，人人都要尊重，是我們面前的一位菩薩。
菩薩，愛心，就是用慈悲心；慈悲還不夠，還要有菩提心。菩提就是人人本具，人人的本性、人人的本覺，就是真如本性。我們的真如本性是迷失了，所以有愛心，不見得(行)菩提道。我們學佛，抱持這一分愛心而來學佛，都希望能走上這條菩薩道。
大家都知道，菩薩道我們要走，菩提道本來是很直，所以「菩提大道直」，卻是有時人說直話，說不定我們將它曲解、彎曲了，差之毫釐，就失於千里了。所以，我們說直話，雖然我們無心，可能我們在不知覺中，讓他聽偏了，擔誤了別人，要入菩提道的時間、的因緣，也說不定，是我們自己不覺知。所以，聽話的人應該要用直心，說話的人要用很圓融的心，這樣才能度人、被度。
就如我們的慈誠隊，有一位陳居士，他現在很精進，都在薰法香，每天早上都是這樣在聽法。看到他的菩薩身影，薰法香的故事。看他過去，本來從一九八九年，他就已經認識慈濟了，但是還沒進來，因為他去另外一個道場，這個道場，他選擇的是能修行，坐禪、聽法、讀經，這就是他修行的道場。
一直到「九二一」的事情發生，中部大地震，地震一發生，人荒馬亂，很多人都是家庭都有災，有的是房屋倒，有的是家人，人天永隔。再回顧「九二一」，真的是很苦！他隨著他修行的這個道場，也有進入災區，卻是在這個災區裡，觸目皆是「藍天白雲」，「藍天白雲」的身影很多，看到這些人這樣投入，日以繼夜在付出，在人群中膚慰苦難，為苦難眾生做很多事情，不論是三餐要吃的，都很有次序。
有一群人就是，在張羅香積的事情，另外有一群人，在關懷受傷住院，另外有一群人，就是一直在做膚慰工作。總而言之，那種合心而分工，很分明，大家就是這樣，彼此之間互相合作。他這樣開始，對這個慈濟團體就很嚮往，之後他就投入，開始來當志工，也做得很歡喜。
有一天，在慈誠隊之中，只是一位慈濟人快言快語，直接說話，也說不定是無心的一句話，就這樣，他退出了。這樣一退出，一直到八八(莫拉克)颱風時，高雄地區、屏東地區，這種大水，大災難，又看到了，慈濟菩薩這樣無私，沒有分你我，大家都是這樣付出，浩浩蕩蕩地，從北部而中往南去，這種無私大愛，用心付出，那種和合，和樂融融，願意為苦難人去付出。
看到慈濟人，為了很多無家可歸的人，開始整理土地，建大愛屋等等，他很感動，就這樣開始，又再開始投入進來。這一回，他就很堅定他的道心，了解慈濟就是一群社會愛心，在修菩薩道，不只是為社會付出，也是共同讀書會等等都有，所以，他覺得福慧就是這樣修，投入了見習、培訓，這期間又是與慈濟人，委員在帶他。
有一天訪視一個家庭。這個家庭是一位先生，發生了意外，所以已經全身癱瘓了，都是躺在床上，無法上下床。慈濟人開始陪伴這個家庭，關懷這個家庭，所以他和資深委員去看。開始他體會到人生真的是無常，一位看起來是這麼健康的人，整個人都這樣躺在床上，不得動彈，這實在是人生無奈又無常，所以他開始，一直在關心這個家庭。
有一天他再去這個家庭，帶了一本《靜思語》，與這位躺在床上的先生，和他互動，說起了，人生就是苦，人生苦、空、無常的道理，這樣說給他聽。這本《靜思語》本來闔著，他告訴他：「你看，這本《靜思語》裡面的法，都是很簡單，來，我翻一頁給你看看。」
他就開始，這位先生，翻開時讓他讀，他讀到的這句話就是，「苦，是一堂寶貴的人生課程。」這句靜思語。就這樣翻開的第一句，要他讀出來，它就是苦，苦很大字，「苦，是一堂寶貴的人生課程。」
這位躺在床上的先生，自己讀到這句，好像眼中打著淚珠，在旁邊的人聽了，這群慈濟人也很震撼。這位陳居士後來他在分享，看到這位躺在床上的先生，他讀到這句話那個表情，眼眶，眼眶裡好像打著淚水。他說，其實真正的，就是那麼的對機，這句話應這個根機，這個人現在就是最苦。幾年來，看起來健健康康，卻是整天躺在床上無法動彈，苦不苦呢？這個家庭需要他來維持，一個人倒下去了，這個家庭就完全失去了依靠，家庭苦，人病倒在床上，苦啊！
是啊！這是一堂寶貴的，人生課題，這很對機，無非就是因緣。這是法，法在生活中這麼的簡單。所以這位陳居士，他很精進，現在在薰法香，現在我在說話，他應該是在聽。橋頭那個環保站，那個道場也是他每天在那裡，第一個來開，第一個來開，就鋪蒲團。
開始一起做早課，精舍在早課，他也跟著早課，等待著人陸陸續續來了，接下來就是開始「晨語」了。聽，很認真做筆記。是啊，覺得聞法者就是說法者，也是傳法者，所以他很認真做筆記，法入心，法在日常生活中。這就是他的日常生活，要上班之前，這就是他現在最虔誠，精進的課題。
想想看，我們有時候說一句話，無心的一句話，讓他斷了因緣，到八八水災這當中，再度看到慈濟人，這群佛教徒，這群是投入人群，無私付出，讓他很感動。這次投入，你看，那麼的精進，每天每天都在薰法香，也是精進的幹部之一。看，若是那段時間不讓他斷了，你們想，不就是他的道心、他的慧命更增長嗎？不過，既有因緣，發心就不算晚，現在很精進。這就是「菩薩以慈悲，菩提本覺心」。
過去，（大愛臺節目主持人）阿明訪問他時，他說，他過去就是想，既然學佛了，就是這樣打坐、誦經，都修心的清淨，若是與人這樣，人我是非，那是浪費時間。好像感覺到在人群中，這就是浪費時間。卻是慈濟是恰恰相反，你應該要入人群去，要在人群中淬鍊出來，用你的愛心，在苦難的人群，你去付出，在不同眾生的煩惱、無明中，你去體會，將煩惱無明轉為菩提。如何去人群中，他的苦難，你要趕快去幫助，他的煩惱，你要如何去膚慰；在無明中就是菩提，如何把它轉過來，這就是成長慧命。
諸佛菩薩就是這樣歷練過來，悲智雙運。光是慈悲不夠，只想求智慧也不夠，必定要有慈悲、要有智慧，悲智相契合，才有辦法運用在人間菩薩道。人間菩薩道叫做覺有情。你覺悟之後，投入有情人群中，自覺覺他，同時在人群中見苦知福，這都能夠體會、了解，真實的佛法，就是在人生的修行中。所以，我們若在日常生活來修行，才是真正體會佛法。
體會佛法，發揮慈悲，契悲運智，這樣會合起來，「愍念一切眾生廣行方便」。我們若悲智相契合，我們這一念悲憫心含藏著智慧，智慧的心念，能夠運轉眾生的煩惱成為智慧，就是轉煩惱為菩提。這種聞法、說法、聽法，就是要在這一念悲智雙運，去憫念一切眾生，這條道路，入人群中，用方便法去接近人生。人生受苦難，他是我們的道場，用感恩心，感恩現苦相讓我們體會，所以我們用冷靜的心去付出、去輔導他，這樣就是憐憫廣行方便法，這樣能夠「饒益攝受，是為憐憫眾生」。
我們有「四攝法」，饒益有情戒，也就是布施、利行、愛語、同事。這叫做饒益有情戒，這叫做饒益攝受，一切眾生的方便法。這些法我們若沒有學，我們無法真正接近佛的真實法，所以我們必定要用心。
看看大通智勝佛，我們要記得，就是我們人人本具，我們的本覺，人人本有，無始以來，我們人人都有。十六王子在四方八達，從聞法，再請法，很明顯來講《法華經》，就是成佛之道。開始聽，聽了之後，佛入靜坐，一坐是八萬多劫，這麼長久的時間，十六沙彌開始分布在四方八達，他們去坐道場，去說法，這就是聞法者、說法者、傳法者。
現在這十六王子已經都在八方，已經各成佛了，都成佛了。其中一位，釋迦牟尼佛，就是在我們娑婆世界成佛。娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，是發這樣的願，願意生生世世來五趣雜居，堪忍世間，來為眾生，眾生無明煩惱，轉煩惱為菩提。一大事因緣，開示，就是要等待眾生悟入。這麼長久的時間，其實，回歸我們人人本來的本性，本來的本性就是要這樣歷練，如十六王子一樣，聽法、請法，然後再說法。這就是表示我們要殷勤精進，要學十六王子這樣殷勤精進，這叫做「饒益攝受，為憐愍眾生」。
我們開始學佛，就是期待未來能成佛。未來要成佛，一定要經過這分的慈悲、智慧，要身體力行，要去饒益攝受一切眾生，這個過程絕對不可無，大家要用心去體會。
前面的經文這樣說，「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱。」
爾時十六王子
偈讚佛已
勸請世尊
轉於法輪
咸作是言
世尊說法
多所安隱
《法華經 化城喻品第七》
大通智勝佛成佛之後開始說法，十六王子也全都出家修行，那一分的精進。這就是表示我們向外修行，還是要廣度眾生，在外面廣度眾生，我們還要再回歸本性，來鞏固我們的道心。還要再鞏固我們的道心，我們的道心就如十六王子，再引出了我們的真如本性、智慧大海，還是要再向廣闊的眾生，要再去付出。其實裡面含藏的意義，最重要的是在這裡。
本來人人本具佛性，然後成佛了。成佛，要成佛的過程，就是要那麼長久的時間，再說法，在外面說法，要回向於自己，真如本性也要出來，開始要很普遍，四方八達，所有的眾生，我們要再發弘誓大願，要不斷不斷。這就是要告訴我們，人人本具佛性，所以法要不斷傳。苦難的眾生是無量數，不得安穩就是一念心，這念心不得安穩，唯有佛法能穩定他的心。
就如那位，這樣一翻開，不刻意地隨手翻開，躺著的人看了，第一句話就是這樣，苦是一堂寶貴的課程。對啊！這就是苦。佛陀來人間，告訴我們「苦、集、滅、道」，哪一個人間，哪一個人生不苦呢？苦啊！苦難偏多。尤其是在最近，不論是遙遠的地方、國家，種種、種種四大不調的苦，天災，加上了，再看人禍所造成的苦。天災之苦還能很多人趕快，四方八達投入，趕緊大家來幫助他，幾年的時間，他就能站起來。但是人禍不是，人禍是要長久的時間流浪，流離失所。
生活苦啊！禍延子孫，這就是人禍所造成。苦不苦？不得安穩之苦很多。所以應該要好好說法，人人要好好覺悟。
開示，眾生一定要好好悟入，要覺悟，佛法一定要入心。佛法入心，這條菩提道我們繼續走，才有辦法靠近佛的境界，最終，我們就是要成佛。所以我們要很用心去體會。
下面接下來這段(經)文，「憐愍饒益，諸天人民」。前面就是要安穩眾生，請世尊說法來安穩眾生，「多所安隱」，現在接下來這段(經)文，就是要憐憫饒益。剛剛說過了，饒益攝受，這就是我們，也要努力。過去諸天與十六王子，請大通智勝佛說法，饒益有情。就是說《法華經》，饒益，所以經文也這樣說，「憐愍饒益，諸天人民，重說偈言」。
憐愍饒益
諸天人民
重說偈言
世雄無等倫
百福自莊嚴
得無上智慧
願為世間說
《法華經 化城喻品第七》
前面說的是長行文，現在再接下來，又是偈文，要再重述一次，「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說」。
這段(經)文就是說，佛的慈悲。「矜憐哀愍」，就是慈悲，同體大悲，視天下眾生如一子，如父母看子一樣。
憐愍饒益
諸天人民
重說偈言：
矜憐哀愍
饒潤利益諸天眾
及以人民
復述前意
勸請世尊
孩子的這種迷茫，這種顛沛，流離失所，身心沒有一個定位，當然父母也會擔心，就是憐憫他的孩子，這是世間的父母。何況是佛呢？佛陀以天下眾生如一子，這分父母心，大覺者來看天下眾生，受盡了人間這種堪忍，實在是難忍的世間。但是，既然來生在這個世間，人人要堪得忍耐，又是在不知覺的愚迷中，在苦難中還不覺知。
就如火宅，大火宅中，一些孩子在那裡，火已經一直逼近了，還在那裡傻傻地玩。大長者的著急，也是為了憐憫那些孩子，來設方便(法)，設門外三車，同樣的道理。所以，佛陀這種的，「憐愍饒益，諸天人民」，這樣的心志來說法，所以「饒潤利益，諸天眾及(以)人民」。因為佛若說法，才能保持人人的善念。行善、造福，生天堂，這是饒益天的有情界，但是饒益天的有情界，必定要從人，在人間要先為善，人間為善，才有辦法生天堂，享天福。所以說，饒益，「饒潤利益，諸天眾及(以)人民」，與我們人間的眾生。所以「復述前意，勸請世尊」。還是重頌，偈頌再說。所以「世雄無等倫」。
世雄無等倫：
世尊大雄
有無等無倫
最上勝智
如來智慧
於一切法中無可譬類
亦無過上
故名：世雄無等倫
重複過去讚歎佛的語言，所以「世雄無等倫」，意思就是說，「世尊大雄」，就是「有無等無倫最上勝智」。意思就是說，佛成佛了，就是阿耨多羅三藐三菩提，翻譯我們的意思，就是說「無上正等正覺」，三界中沒有比佛能更超越的，智慧、慈悲沒有比佛更高，所以稱為世尊，稱為大雄，稱為無上智，最上、無上，沒有比佛還更超越的人。這是如來的智慧，就是「於一切法中無可譬類」，沒有能譬喻，能超越佛的智慧、慈悲的人，「亦無過於上」，這樣叫做「世雄無等倫」。
世雄：
佛之異名
佛於世間最為雄猛
斷盡一切煩惱
「世雄」是佛的異名。下次你們若再看到「世雄」，那就是佛的另外一個名，佛的異名。「佛於世間最為雄猛」，最有力量的人。因為佛，他的智慧超越、他的慈悲超越，將他的慈悲、智慧，沒有人有辦法比倫過他。這就是世雄，他已經斷盡一切煩惱。人，人所以會很軟弱，就是因為有煩惱，煩惱，經不起幾句話就被打敗了。
就如陳居士，只是一句無心的話，就被打敗了，他就退縮了。這樣一退縮，就幾年，還是好幾年的時間，才又恢復回來，現在開始精進。所以道心的堅定，一定要先斷除煩惱無明，才不會小小的一句話、小小的一件事，我們就這樣退失道心。
所以我們的道心堅定，需要有世雄的力量，要有這種力量，才不會半途而廢，無功而敗退。我們要修行，就是要有這樣的勇猛精進，乃是大丈夫。丈夫，也就是調御丈夫，也是佛十號其中的一個名。所以，就是要精進，要勇猛，稱為世雄。
無等：比之餘生
無以齊其福
如來智慧
於一切法中
無可譬類亦無過上
故名無等
無倫：十聖無以能
及其智慧倫比
「無等」就是，「比之餘生，無以齊其福」。那就是福，不只是智慧，又是福也很大，累生累世，無不都是入人群中造福緣，行善為福，在人群中增長慧命，所以他的福很大。「如來智慧，於一切法中，無可譬類」，亦無過於上，所以叫做「無等」。「無倫」就是，十聖無以能及其智慧倫比，所以智慧就是無人可比。
百福自莊嚴：
以百種福
而自莊嚴
「百福自莊嚴」。智慧、福慧，全都自莊嚴。有福又有智慧，就是「以百種福而自莊嚴」。過去解釋過了，每一善都有十種的善，比如說你不殺生，不殺生，你的心就已經培養了你的愛心；不殺生，你就已經尊重生命，愛護眾生，你開始就有守戒、不惡口等等，十善在你其中的一善，你就已經具足十善了。你不惡口，也是一個善。不惡口的人都懂得說好話，懂得說法，當然你會守戒、守十善。總而言之，你造每一善都有十善在內。
所以因為這樣不斷累積，這就是莊嚴，不斷的累積，每善都是具足福，每一福就是具足善，百善為一福，這樣不斷累積。
所以，這就是這樣，每做一件好事，你絕對不會再去做壞事。只要你有一念好心，你會做一件好事，你十種善事一定是具足。所以這樣匯集起來，就是每一百個善，那就是叫做一福。就是千福莊嚴，也叫做百福莊嚴。這樣「得無上智慧，願為世間說」。
得無上智慧
願為世間說：
證得無上真實智慧
信受正法
心鏡智明銳
照徹無礙
願佛為世間
諸眾生說
大家用心用愛這樣去付出，不斷付出，那就是不必去計算多少。我們過去就是塵點劫了，就是說，你所做的一切一切，所累積的，算師與算師弟子無法計其所做。所以這裡說百福，其實我們就是要不斷天天做，每做一項就是具足善，具足善念，不斷不斷累積，自然這就是莊嚴，莊嚴我們的身心。「得無上智慧」，已經是得到無上智慧了，「願為世間說」，來請佛說法。
「既證得無上真實智慧」，所以大家都「信受正法」；大家信受正法，心鏡這個智就明銳起來。我們現在凡夫，心就是無明，重重疊疊混沌了。我們若有聽法，我們能信受奉行，這個真實智慧的法，我們能接受進來，我們要好好信受。信受了正法，我們自然地，我們常常就能擦心鏡，不只是不受無明煩惱覆蓋，我們每天都在用功，所以我們的心鏡明銳，智慧浮現，煩惱轉過，就是菩提，我們的智慧。
所以鏡子一明，自然「照徹無礙」，我們就不會受人間一切的煩惱，來障礙我們的心，障礙我們精進的念。所以我們要「心鏡智明銳，照徹無礙」。因為這樣，所以需要佛。我們大家的心願，需要佛，要為世間諸眾生說，好好地為世間人說法。佛若將這個法留下來，法就能久久流傳了。所以我們聽法，要真正去了解，它其中真實智慧的含藏，所以要時時，要多用心。
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