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 20211021《靜思妙蓮華》見光稀有 勸眾同求 (第1007集)(法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20211021《靜思妙蓮華》見光稀有 勸眾同求 (第1007集)(法華經•化城喻品第七)   20211021《靜思妙蓮華》見光稀有 勸眾同求 (第1007集)(法華經•化城喻品第七) Empty周四 10月 21, 2021 10:54 am

20211021《靜思妙蓮華》見光稀有 勸眾同求 (第1007集)(法華經•化城喻品第七)
⊙「所念所行向道之機,智力福力受道之實,宿命行業得道之因,各有大小淺深應機。」
⊙所念所行向道之機,智力福力受道之實,宿命行業得道之因,各有大小淺深應機。
⊙「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時,諸梵天王即各相詣,共議此事。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言。」《法華經 化城喻品第七》
⊙大梵:諸梵中所被尊重,以慈悲故,名救一切。
⊙為諸梵眾而說偈言:東方諸梵天王,因見光驚問,救一切梵天王集議推求也。
⊙因瑞相而推尋其光瑞相因緣,乘是有因緣而請轉法輪,十方梵王莫不如是。
⊙「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生?為佛出世間?而此大光明,遍照於十方。」《法華經 化城喻品第七》
⊙見所希有,勸眾同求。
⊙為大德天生,為佛出世間:諸天中之具威德者,將生之時光明先現,故共疑為大德天生或是諸佛出世。
⊙大德天生:即補處大士,將欲住世,先生兜率,放大光明,有此異瑞,必有異人出焉。
⊙十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因緣,於是請轉法輪。此先始於東方。
⊙而此大光明遍照於十方:言光所照必有聖賢出生於世。

【證嚴上人開示】
「所念所行向道之機,智力福力受道之實,宿命行業得道之因,各有大小淺深應機。」

所念所行向道之機
智力福力受道之實
宿命行業得道之因
各有大小淺深應機

這樣的文,不知大家了解嗎?「所念所行向道之機」。也就是我們日常生活中,我們的心所念、我們的行為所造作,是修行者,我們就是向道,心念向道,走我們應該走的路。我們應該走的路,各人的觀感不相同,根機深,他聞法契機,他日常生活面對人、事、物,他利行他人為先,這就是大根機的人。同樣是在修行,卻是他的心念,看到事情、接觸到人,他能將他的法與大家分享,有利益,趕緊先讓給眾生所需求,這是菩薩心、菩薩行。

若是小乘根機,同樣是聽法,就只是知道,人生遇到的本來是苦,苦的事情,人人皆有,所以,苦,就是這樣聽,聽一聽就是這樣過去;你覺得苦,我也覺得是苦,互相知道是苦,就這樣,到此為止。有的人就是看眾生事物,這樣這麼困苦,他自己的感覺,其實我有心無力,知道人生苦難,自己想起來,我滿足了,因為我見苦知福。因緣是這樣,看別人的苦,我滿足了。這就像緣覺一樣,觀境自覺。若是聲聞,就是聽,你苦,對啊,人間本來是這樣的苦,你苦,我也覺得是苦。就是到此為止。

菩薩就不是了。菩薩,那就是見苦,心起悲念,用什麼方法,來幫助眾生脫離苦難。是啊!人生就是這樣的苦,所以我們才要用心在道。要入道,牽引人人,入這條菩提道,就是覺悟之道。不只是讓他能了解人生的苦難,還要跟他說「十二因緣法」──無因不成緣,有這個因緣,所以你在這樣的家庭;就是有這樣的因緣,所以你面對是這樣的人。過去的過去了,現在的苦難,我們如何來解決。教導他如何讓,如何去付出。

就如最近(二0一五年),因為暑假,不同的國家慈濟人回來了。回來就是這樣在精舍幾天,要體會精舍(生活),如何叫做修行的道場。利用幾天的時間,就跟著常住去出坡,去感受大太陽下這樣在勞作。這是修行者堪忍的世界,他們堪得忍耐,他們很甘願、歡喜,這樣甘願做,大家感受歡喜,會來和我分享,這叫做修行。

有人就會說:「感恩啊!有了慈濟。過去我的生活不愁吃、不愁穿,不過我的煩惱是面對婆婆。家庭的感情相處不好,每一天家庭生活,總是面對婆婆,看到媳婦就不滿,媳婦看到婆婆也討厭。當先生也當兒子的,夾在中間,到底是要庇護太太,還是要孝順母親,順著母親的意呢?」

一家子只有兩個小孩、一對年輕人、一個老人,這樣生活得心情這麼辛苦,不高興。後來遇到慈濟,慈濟的師姊有機會接觸,就慢慢牽,用心帶,把她帶去訪視。了解了,看到別人的家庭這麼苦,媳婦又是那麼孝順,婆婆已經失智了,媳婦那麼順著婆婆的話,沒有惹她生氣。因為她知道婆婆已經失智了,過去的常常忘記了,現在到底在說什麼?媳婦就像哄小孩一樣,那種愛,如何順,教這個婆婆如何生活。

這位幸福而不知足的人,她看到,她感動了。這麼困苦的家庭,這樣的媳婦在對待婆婆,反省自己,不應該是這樣。又再同樣跟著師姊,來「薰法香」,因為我們每天清晨這個時間,就是這樣同步,同步,沒有秒差,她也聽師父講經,了解人生無常,世間是苦,一切是因緣會合。今生能生活在富有的家庭,先生好,孩子又乖,這個家庭的來源,是因為婆婆有這個兒子,現在也就是她的丈夫。因為有這個婚姻,所以有這兩個可愛的孩子,這個家庭這麼富有、幸福,就是婆婆的兒子努力,所以給我一個很好的家庭。

「我應該要感恩婆婆,要感恩婆婆,因為婆婆生這麼好的兒子,創造這麼好的家庭,讓我享受,給我生活,我有什麼理由,向婆婆這麼不滿呢?向婆婆埋怨呢?別人的婆婆失智了,我的婆婆有時候看我較不順眼,反省自己,自己什麼都不會做,做的工作,當然婆婆不滿意。一切的問題,不就是從我自己開始嗎?」自己反省,知道自己有很多做不足的,媳婦,所以她應該,媳婦的本分要做好,要順著婆婆。

這種反省過來,這個家庭就不同了。婆婆覺得媳婦變了,「怎麼乖多了?怎麼這麼順呢?我還有什麼好挑剔啊!這麼乖的媳婦。」開始婆婆對媳婦滿意了。原來是一個好婆婆,也是好媳婦。先生感動了,「什麼因緣,讓我的太太,變得這麼好呢?讓我的母親這麼滿意,讓我做人家的兒子做得很稱心,當人家的先生當得很如意。」這個家庭圓滿了。

有這樣的家庭故事。就是這樣回到精舍這段時間,她幾天的時間又去當醫療志工,這樣,出坡也做過了,原來修行這麼辛苦,但是很甘願做,很歡喜、快樂,這樣地過。進到病房裡,看到人生無常,病痛是這麼的痛苦,也有不孝子女將父母這樣丟下,或者來陪伴時,不情不願,或者看到有的人很孝順,孝順的子女在伺候他的父母,很貼心。

各形各類的人生,他們都看到了,無常的人生,有的做得這麼的倫理、孝順。但是看來的,都是父母擔心孩子的比例,比孩子擔心父母的還多。因為父母,孩子若有病,那種真心、愛,通通都是愛孩子、庇護子女,要如何讓孩子能早日健康。

甚至還有人分享說,看到父母在疼惜孩子的那念心,情願他的健康換給孩子的健康,甘願自己的壽命給孩子延長。他覺得當父母,對孩子是愛,無所不至的愛。但是,看真正孝順父母的孩子有限,多數都是,要不然就是都沒有來看,要不然就是坐在床邊,不情不願。他這樣比例起來,若是當父母的在照顧孩子,通通都是那麼關心。所以這種警覺自己,知道孝順父母很重要,行善要及時。

這就是一個菩薩的訓練道場,這就是我們人間菩薩,要如何產生。一條路,同樣這樣在學佛,同樣是看到一條路,小乘的人看到苦,就是一種覺悟,的確人生是苦,我也覺得苦。但是又有人看到,真的不只是苦,一切都是因緣會合。這就是聲聞與緣覺的境界。我們修行的心理也是有這樣,是不是我們看人家,就只是停滯在苦,停滯在因緣會合?同樣這條路,我們已經學道了,看這條路只是這樣的感覺?

若是已經發大心、立大願,這條路是要讓我們走的菩薩道,我們要發大心、立大願,眾生的苦,我們要用什麼方法,來集合很多人的力量,如何讓他走入這條道路,大家平齊走,我們為眾生苦難去付出,這也是一條路。同樣的這條路,「向道之機」不同,根機不同,所以叫做,「所念所行,向道之機」,我們要如何向這條道路,如何看法,是看我們的心境。

所念所行向道之機
智力福力受道之實
宿命行業得道之因
各有大小淺深應機

「智力福力,受道之實」。我們智慧的力量到什麼程度呢?是小根小智嗎?你若是小根小智,你的福就很單薄。因為你只有自修,你不願意利他,這就是小根小智,也是小福。這種不願意付出,自己去造福的機會就很少,與人結的善緣永遠都不夠。所以說「受道之實」,自修自得,不修不得,你付出,你自然就有這個福。

因為你大付出,看到對方他所得到的安穩,他所得到心放寬,看到他展露笑容,我們的付出、努力,已經安住了對方的心,安穩了他們的生活,所以我們所受到的,同在這條路上走,我們所受到的,真的是歡喜啊!所以說,有修有得,不修不得,叫做「受道之實」,看你做多少,你就得多少。

「宿命行業,得道之因」。我們要相信,相信在過去生,生生世世。我們<化城喻品>,一直強調在塵點劫,這種無始以來,我們人人本具善良的本性,已經,開頭我們清淨的佛性。我們要如何啟發我們的佛性?我們就要很長久的時間來磨練,塵點劫來磨練。從大通智勝佛的時代,無始的以前,我們要不斷這樣生生世世,這種宿命行業。

宿命,就是過去、過去,這種長久的過去,生生世世的現在,一直到生生世世的未來,這叫做因緣。我們造福因、修福緣,這是我們在宿命間所行業,業就是善業。是善業或者是惡業呢?就是在我們自己,本身的起心動念,心所念所行的道,看我們自己。

所以這個宿命,過去、現在與未來。就像昨天就是叫做過去,想想看,昨天在醫院當志工時,有什麼樣的感受嗎?有接觸到患者嗎?有接觸到患者的家屬嗎?患者是不是病痛、很痛苦?我們有膚慰他嗎?患者的家屬,是不是很著急、很擔心?我們有沒有和他作伴?有沒有去安慰他?這就是昨天。今天,我們現在再想起來,到底我們的心境如何?這就是過去、現在。

現在,早上又聽經了,昨天可能我做不夠,早上,今天開始要趕快去補充,如何,昨天還沒有跟他很熟,今天要如何再和他,繼續這個因緣下去呢?這就是過去、現在,還有未來,還有明天。像這樣,這叫做宿命。

現在所說的宿命是累生累世,不是只有昨天、今天而已,意思就是過去,過去能拉很長久的過去,也能說我剛剛,從外面進來的過去,可以說我現在正在說話的現在,這是很短的過去、現在。所以說,宿命,有的可以拉得很長,可以說在我們今生此世,不過,時間怎麼過,我們總是要把握時間。所以「宿命行業,得道之因」。

所以「各有大小」。各人有大、有小,我們的根機是淺的根機呢?感受到的就是小根小智,造小福,小,很小的願力。是這樣而已嗎?或者是深呢?一接受到佛法,發心立願如初,每天都是那麼熱情,不退轉的愛,在人群中,我們是不是這樣呢?「淺深應機」,就是看看大家的根機了。

所以希望我們人人,學佛,要好好把握我們這念心。不論是累生累世,那是過去了,我們了解道理之後,我們這時候要把握當下,所念所行的道,我們應該要好好把握。

昨天的(經)文這樣說,「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時,諸梵天王即各相詣,共議此事。」

諸梵天王
各作是念
今者宮殿光明
昔所未有
以何因緣而現此相
是時
諸梵天王即各相詣
共議此事
《法華經 化城喻品第六》

昨天說過了,成佛,光耀到了梵天,梵天,普遍五百萬億(諸國土),都很開闊的梵天境界,全都蒙到這個光,看到光。這個光是很異常,而且令人很歡喜,有一種瑞相的感覺。這個光「昔所未有」,過去不曾看到,這道瑞光,這是什麼因緣呢?怎麼會有這種形象?所以那個時候,「諸梵天王(即)各相詣,共議此事」。大家集合,「詣」就是往。來了,大家集合來了,大家要來了解,這個光的瑞相是如何來的。

下面的(經)文接下來這樣說,「時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言。」

時彼眾中
有一大梵天王
名救一切
為諸梵眾
而說偈言
《法華經 化城喻品第七》

因為佛光所照的很廣很闊,梵天宮殿很多,在梵眾中,大家集合起來,有一位名叫做「救一切」的梵天王,一個地方的領導人,就是「諸梵中所被尊重」,所以叫做大梵。

大梵:
諸梵中所被尊重
以慈悲故
名救一切

這群梵天眾所尊重的人,叫做大梵天。他這位大梵天,他是慈悲,用慈悲心來看人間眾生。他也是因為乘大慈悲,所以生為梵天王。現在的慈悲心,還是關懷,所以他名叫做「救一切」,這就是這位大梵天的名。

所以「為諸梵眾而說偈言」。

為諸梵眾
而說偈言:
東方諸梵天王
因見光驚問
救一切梵天王
集議推求也

因為覺得這道光真的是很稀有,所以在東方的諸梵天王,這個光向東方照,梵天眾看到這個光,大家驚問,會問:「到底平時所不曾看到,這麼有瑞相的光,到底它是如何來?互相面面相觀。」

我們還記得嗎?<序品>,佛講《無量義經》之後,他還靜坐,在靜坐中眉光,眉的中間就發光,眉間發光現瑞。那個時候也是在道場裡,人人面面相觀,「為什麼佛陀一靜坐下來,眉間放大光明?」所以彼此之間,也會有這分驚問,彼此問。同樣的道理,現在是大通智勝佛,成佛的光照東方,這梵天界的人眾都看到這個光,所以大家趕緊來互相相問:「到底是什麼事會有這道光?」

「救一切」這位梵天王,他就來帶領大家來推求,來想,到底將這個道理來推理,來了解這道光到底是如何來。

是「因瑞相而推尋」。

因瑞相而推尋
其光瑞相因緣
乘是有因緣
而請轉法輪
十方梵王
莫不如是

因為這個光是一個瑞相,所以大家要來推尋,找出這個道理。「其光瑞相因緣」。這一定有它的因緣,這個光明一照來,一定是有緣,所以大家「乘是有因緣,而請轉法輪」。朝這個光一直找,找到了,就是佛成佛了。這是一個大因緣啊!大因緣,佛既然是成佛了,要趕緊去請佛轉法輪。所以各方的梵天眾,現在只是舉東方,其實十方的梵天王都一樣,同樣找這個光,來集中,來到佛成道的道場。

下面這段(經)文再說,已經十方的天眾都到了,「救一切」這位梵天王就這樣說:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生?為佛出世間?而此大光明,遍照於十方。」

我等諸宮殿
光明昔未有
此是何因緣
宜各共求之
為大德天生
為佛出世間
而此大光明
遍照於十方
《法華經 化城喻品第七》

這段是偈文。這些梵天眾,大家在找這個光,所以大家開始要問,這個光的來處。所以說「我等諸宮殿」。大家互相在找光時,大家互相這樣問:「你的地方有這樣的光嗎?」「你的地方有沒有呢?」彼此互相共問,來問:「我等諸宮殿」。我的宮殿有這樣的光,是過去不曾有的。「此是何因緣」。這個光是什麼樣的因緣而來呢?「宜各共求之」。我們大家要趕快來追尋,這個光是如何來。這是因為他們所見,很稀有的事,所以互相「勸(眾同)求」,光的來處。

見所希有
勸眾同求

所以說「為大德天生」嗎?或者是「佛出世間」呢?才有這樣的瑞相。

為大德天生
為佛出世間:
諸天中之具威德者
將生之時光明先現
故共疑為大德天生
或是諸佛出世

所以「諸天中之具威德者」,就是說來生天界,就是在人間做很多好事,有成就了很多的福德,這樣的人具有天德,能生到梵天。這是有威德的人,他要生到天上,他就會有一道光。

但是天人,生在天上這個光,不是現在這道光。所以現在這道光,大家又懷疑是「大德天生」,更大德行的人,生在天上嗎?應該不夠這麼的瑞相。應該是諸佛出世,或者是佛出現在人間呢?這就是大家共相問。

大德天生:
即補處大士
將欲住世
先生兜率
放大光明
有此異瑞
必有異人出焉

「大德天生」的意思,就是說「補處大士」,就是將來要下生人間的大士,大士就是菩薩。是大士?因為,要成佛之前,要先生在兜率天宮,去做菩薩來人間的訓練。所以兜率天,有一個叫做兜率內院,在這個天中,有一個道場。專門在訓練菩薩的道場,在那個城中,那就是準備要下生人間,或者是要往任何一個世界,去成佛的人,叫做「補處大士」。就是開始要出生,要修行圓滿覺悟,要去度眾生的菩薩,叫做「補處大士」。

「將欲住世」。將要降生人間,先生在兜率天,已經在補處訓練得差不多了,這是在兜率天開始要下降人間。所以我們幾天前就有說到,下兜率、坐胎時,會震動,出生時震動,這是幾天前(講過),有六種瑞相。所以大家也是這樣想,「放大光明,有此異瑞」。所以可能是下兜率來人間,是這樣的瑞相呢?還是已成佛的瑞相?這必定有這樣的因緣。這是諸天人推理的想法,這個光的來源。

所以「十方梵天,因光而推瑞相」。

十方梵天
因光而推瑞相
因瑞相而推因緣
於是請轉法輪
此先始於東方

因為這個光,所以他要去推尋,去找這個相的來源。「因瑞相而推因緣」,因為有這個光的瑞相,去推測他的因緣。大家了解,應該是下生,修行圓滿,成佛了。所以大家這樣推測,所以應該要到道場去,看看光的來源在哪裡?若是成佛了,就要趕快集中去請佛轉法輪。

這就是「此先始於東方」。第一道光從東方開始找來。開始從東方開始,就這樣「而此大光明,遍照(於)十方」。

而此大光明
遍照於十方:
言光所照
必有聖賢
出生於世

這道光向東方先照到、感受到,東方的梵天眾開始找光。其實十方也都有感受到這個光,但是這個地方,以東方先照,一定是有它的道理。

知道佛出生在尼泊爾,過去叫做迦毘羅衛國。從我們中國,或者是臺灣,那就是向西方看,那個地方那就是在西方。所以我們玄奘法師西方取經,經,經典是從西方往東方傳。所以光明真理,幾天前就說,這道光就是真理,佛的真諦一乘法,這道光是大乘教法。首先照的是向東方,佛法發展最昌盛的,就是印度的向東,那就是在我們華人的世界。不論是在中國,不論是在臺灣,方向,那就是光照向東方,第一道光,才開始往其他方照。

就如我們現在看雷射的光,你就能這樣看去,這個光才這樣轉。這就是對東方傳法,這是我們要很慶幸,佛法昌盛在華人的世界,華人的世界,將佛法弘揚光大起來。佛法已經在印度,是等於是末法了,像,形象,看來很多很多的造像,佛的形象,卻是佛法已經是形式化,這種禮拜、誦經。他們不知道我們華人世界,將佛法是用在日常生活中,尤其是我們慈濟,人人的道場,無不都是入世。我們是入在人群中,世間所該做的事情,我們人間菩薩及時而做,開始,大家用很甘願的心,在這個菩薩道,很甘願、歡喜去付出。

現在的尼泊爾(賑災),已經將近三個月了,地震到現在,慈濟人在那個地方還是繼續。二三天前,第十梯次,我們的教聯會與慈善組,還有人醫會,都已經到達了,在那個地方已經開始,不斷傳回來的訊息。教聯會開始展開了去拜訪學校,與學校、與校長、與老師,那分會面與教育的溝通,這種教育的會合,談得很歡喜,也很感動。

傳回來的訊息所看到的,災後,克難式在帳篷裡讀書,孩子的用功,克難式的,真的是看了很不捨。中學的孩子、小學的孩子、幼稚園的孩子,還有同一間教室裡,這種簡陋,但是他們重視教育。有校長看到慈濟人很高興,他比手畫(腳),總是不論如何,就是要表達出他們的教育,兒童的漫畫,校長說得好像畫中的人物,與我們教聯會這樣分享。

我們教聯會的老師也很活潑,他就說:「我們的《靜思語》,也有畫圖的書,漫畫的書,是不是我們能和你們做交流分享?」很高興,甚至老師在那個地方,開始就帶動唱起來,這種很快水乳交融,好像水與牛奶,一沖下去,就整個會合起來。

現在的尼泊爾,很需要從東方的愛與法,那種的慈悲關懷,需要將佛法,這種慈悲的愛、人間的法,要傳回去。這就是我們現在佛法向西開始,這樣再回向回去,這就是愛的循環。佛陀給我們的是智慧的光明,我們現在於尼泊爾有災難,我們是愛的真理再回饋回去。所以這條路,菩薩道是我們人人要用心,身體力行去走。所以我們要時時多用心!
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