20211104《靜思妙蓮華》四弘誓願 度脫眾生 (第1017集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「佛初欲出家時發四弘誓願：願濟眾生困厄，願除眾生惑障，願斷眾生邪見，願度眾生苦輪。」
⊙「過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。爾時，五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方，推尋是相。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」《法華經 化城喻品第七》
⊙往昔三千塵點劫有大通智勝佛，其佛未出家時，有十六王子。大通智勝佛成道後，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，初發大乘心，更請說大乘之妙法，聞佛說法華經。
⊙佛於八千劫說法華經，即入靜室，八萬四千劫間寂然入定。此時十六王子各上法座，八萬四千劫間為四部眾複講法華經。今已各成佛，為八方之如來。
⊙「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝：諸梵見佛，致敬旋繞。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「所散之華如須彌山，並以供養佛、菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」《法華經 化城喻品第七》
⊙所散之華如須彌山，並以供養佛、菩提樹：所散之華如須彌山，積聚多也。以樹供佛，表覺支林。
⊙華供養已各以宮殿奉上彼佛：捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊，行大施。
⊙「而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受！爾時，諸梵天王即於佛前一心同聲，以偈頌曰。」《法華經 化城喻品第七》
⊙而作是言，惟見哀愍饒益我等：願佛見我，生慈憫心，以功德利饒益於我。
⊙所獻宮殿，願垂納受：如我等獻天寶宮殿，願佛慈悲，特垂納受。
【證嚴上人開示】
「佛初欲出家時發四弘誓願：願濟眾生困厄，願除眾生惑障，願斷眾生邪見，願度眾生苦輪。」
佛初欲出家時
發四弘誓願：
願濟眾生困厄
願除眾生惑障
願斷眾生邪見
願度眾生苦輪
就知道，佛陀大慈悲，不忍眾生苦，為眾生出家，也是為眾生修行。我們應該要很清楚，佛陀來人間，只不過示相，就是表示來到人間，要不然，佛陀無始以來，塵點劫以前，就已經不斷在修行，不斷覺悟，不斷在人間度眾生。
這一次，二千多年前，出生在迦毘羅衛國的，釋迦牟尼佛，他初開始要發出家的心願，是因為看到眾生種種的苦相，尤其是眾生心靈的無明煩惱多，又是在那個時代，宗教很複雜，到底什麼才是真正的覺道？沒有人能清楚。所以佛陀他就以出家開始，修行，成佛，到了最後示涅槃的境界等等，就是要讓大家知道，佛是在人間成。這是佛陀示相，展示了這種形相，來人間出家，這叫做示相出家。
示相來人間，開始他從小對人生生活的看法，就與一般人不同了，他很喜歡探究人生，雖然在皇宮，享受了種種人間的欲樂，卻是他所探討的是苦，人生為什麼這麼多苦呢？生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，人生還有身體，種種身心煩惱的苦，這等等。他就開始思考，四姓階級為什麼差那麼多？同樣是人，為什麼啊？有很多為什麼。
所以他想要去探討，所以他發四弘誓願，希望能真正解開眾生的迷惑。到底人生為什麼這麼多苦呢？眾生，為什麼這麼多種的宗教，這麼的不和協，到底真正的道路是什麼路呢？希望讓人人能清楚，人生歸屬的真理道路，所以希望能夠斷除眾生的邪見。
眾生總是從出生，一直都是在迷惑、障礙，有四姓的階級，就是迷惑的障礙。同樣的人，為什麼就要這樣這樣的分別呢？為什麼叫做貴族？為什麼叫做賤族？為什麼賤族所走過的路，貴族就不去踏那個走過的路？對賤民那種排斥，將他的名稱叫做賤民，其實也是人啊！為什麼叫做貴族？天生下來他就叫做貴族，為什麼呢？同樣有生、老、病、死，同樣有追求的煩惱無明種種，同樣有苦，為什麼叫做貴族？人死之後，同樣是一堆白骨，死後到成為白骨的這個過程，身體爛、臭等等，豈不是同樣身體？為什麼就要這樣分別？
所以，眾生困厄，受到這些無明邪見等等，這樣困擾著，所以使得眾生不分貴賤都是苦，所以他發四弘誓願，「願濟眾生困厄」。眾生被困住了，無法跳脫了這種四姓階級，無法解開了生老病死，無法解開了這些欲念種種煩惱，無法突破了邪見，找出一條正確的道路，所以他誓願，已經立誓了，絕對要去追求真理，所以他(發)四弘誓願。
大家應該了解了。「眾生無邊誓願度」，那就是，眾生無邊，哪怕普天之下，這麼大的世界，人人都是沒有脫離這種，被困惑的災難，所以「眾生無邊誓願度」。
再者，「願除眾生惑障」，四弘誓願就是說，「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生，解開眾生的困厄，自己就要先解開、突破。自己若沒有解開、突破，我們同樣也是被困擾，被困在這人間，在階級之中，所以煩惱無明，還是被圍住，所以自己要首先突破，才有辦法度眾生。所以「煩惱無盡誓願斷」，為了要度眾生，自己也要表達出，這些煩惱都去除了，我自己去除煩惱，才有辦法教導眾生去除煩惱。
什麼方法能去除煩惱呢？那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多，無法各種各種的宗教，歸於一個很清楚的覺道，希望人人有一條正確的道路，所以「願斷眾生邪見」，因此我們必定要先，法門無量要誓願學。真正的，開闊的道理，我們要很用心去探討、去體會，將各種各種的宗教，我們了解之後，選擇的是一條正確的道路，那就是覺悟的道路，那就是菩提道。所以說「願斷眾生邪見」，我們自己要「法門無量誓願學」，我們就要好好用心探討。
「願度眾生苦輪」。這苦輪，六道輪迴，眾生都是由不得自己，隨業牽引著在六道，或者是五道，四生這樣在輪轉。佛陀就是為了要度盡一切眾生，脫離這樣的苦輪，五道四生輪迴的苦輪。
這是佛要成佛之前，他下定決心，這叫做誓願，我絕對要做到。發這念心，這叫做「四弘誓願」，這個願是很大啊！盡虛空，遍法界，這叫做弘願，宏大的願力，他就是不成佛絕對不罷休。所以，這是四弘誓願。
我們每一個人修行都要立志，要有這分宏願，絕對不是為了自己。所以，我們辭親割愛，我們就是要為天下眾生，承擔如來家業，如來家業就是要，擔起了天下眾生的責任，這就是，乃是大丈夫。佛陀的十號之一，就是「調御丈夫」，就是大丈夫，種種的眾生類，他就能用他的真理，來降伏眾生無邊的煩惱、無明，這叫做大丈夫，也叫做「調御丈夫」，這是佛陀為眾生心願。
我們既是學佛，當然，我們也要學佛陀的心願，學佛陀他一念的決心，始終如一。塵點劫，無始的以前，那念心願一直到現在，示相人間，出生人間，示相成佛在人間，這是佛陀他的宏願。成佛了、涅槃了，是不是結束呢？還沒。因為芸芸眾生還未度盡。從無始塵點劫，累生累世都是這樣，所以「四弘誓願」，是諸佛的通願。已經說過好幾次了，每一尊佛來人間，共通的願就是「四弘誓願」。當然，還有各尊佛的別願，別願，阿彌陀佛四十八願，釋迦牟尼佛是「四弘誓願」，再加上「四無量心」，慈、悲、喜、捨，來教導眾生。
所以，在無始劫以前的，大通智勝佛座下的十六王子，一直到現在，每一位王子都已經成佛，不只是已經成佛，也是同樣塵點劫以來，都在度眾生。所以說，<化城喻品>有很多，「過無量百千萬億劫」，「百千萬億土」，這種時間無量、國土無量，這就是諸佛共同的願。
我們看前面的經文，「過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。爾時，五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方，推尋是相。」
過千萬億土
尋光共推之
多是佛出世
度脫苦眾生
爾時
五百萬億諸梵天王
與宮殿俱
各以衣祴盛諸天華
共詣西北方
推尋是相
《法華經 化城喻品第七》
大家還記得，哪一方的梵天王來了呢？東南方，對不對？是東南方，所以他們向西北方，推尋這道光明。因為他們已經確定了，一定是佛出世間，要轉大法輪，所以不惜辛苦，這麼遠的時間、空間，這樣來，來到佛發光的地方，那個光源，光的發源地，原來是大通智勝佛所坐的道場，在這個地方發光。
所以(經)文就這樣說，「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞。」
見大通智勝如來
處於道場菩提樹下
坐師子座
諸天 龍王
乾闥婆 緊那羅
摩睺羅伽
人非人等恭敬圍繞
《法華經 化城喻品第七》
東南方的梵天王到了，已經有這麼多的諸天、龍神，八部都圍繞在這個地方，這是東南方的諸梵天王，到了的時候，那個境界是那麼莊嚴啊！
又看到，下面的(經)文，接下來這樣說，「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」
及見十六王子
請佛轉法輪
時諸梵天王
頭面禮佛
繞百千匝
即以天華而散佛上
《法華經 化城喻品第七》
除了看到諸天龍神護法，在大通智勝佛這樣圍繞著，同時也看到了，看到十六王子請佛轉法輪。這段我們要再回溯。
「往昔三千塵點劫，有大通智勝佛」，大通智勝佛，就是無始的無始以前，這尊佛，「其佛未出家時，有十六王子。大通智勝佛成道後」，十六王子也同時來出家了，因為還沒成年，所以稱為沙彌，十六沙彌。
往昔三千塵點劫
有大通智勝佛
其佛未出家時
有十六王子
大通智勝佛成道後
十六王子
皆出家為沙彌
從佛聞三乘教
初發大乘心
更請說大乘之妙法
聞佛說法華經
「從佛聞三乘教，初發大乘心」。這十六沙彌出家之後也就是聽，將佛陀所說的三乘的教法，有聲聞乘、緣覺乘，他們感覺到還有菩薩乘。菩薩(乘)真正的原理，道理的源頭是什麼，要如何來行菩薩道？所以十六沙彌，就要請佛說大法輪，轉大法輪，那就是大乘之妙法，就是《法華經》。
這十六沙彌所請法，佛陀開始說了，他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》，時間多久呢？八千劫啊！釋迦牟尼佛，講《法華經》是七年，但是大通智勝佛，說《法華經》是八千劫，時間之長啊！《法華經》講完之後，就是入靜室。
佛於八千劫
說法華經
即入靜室
八萬四千劫間
寂然入定
此時十六王子
各上法座
八萬四千劫間
為四部眾
複講法華經
今已各成佛
為八方之如來
開始經講完了，經過了八千劫，經講完了，開始就靜坐下來。如釋迦牟尼佛，他《無量義經》講完，就開始靜坐發光，這是娑婆世界的釋迦牟尼佛。
但是現在要說的經，就是在說大通智勝佛，釋迦牟尼佛來回溯，大通智勝佛的時代，八千劫講《法華經》之後，這就是入(靜)室，就是靜坐。多久的時間呢？八萬四千劫，這樣「寂然入定」。用這麼長的時間入定了。八萬四千劫這麼長的時間，此時就是，「十六王子(沙彌)，各上法座」，這十六位王子就是這樣，各個到八方說法，各個去說法，有八萬四千劫這麼長久的時間，「為四部眾複講法華經」。四部眾就是，出家二眾、在家二眾。為四部眾來複講《法華經》。
現在這十六王子，現在已經各成佛了，分成在八方的，已經成佛，乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前，經過了這麼長的時間，聽《法華經》，又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫，十六王子就要講，八萬四千劫的時間。
所以說來，一個法的原理出來，大通智勝佛講八千劫的時間，十六王子就用，八萬四千劫的時間，來講《法華經》。可見佛陀講七年，我們凡夫要為他解釋，解釋得讓大家聽得懂入心，要用多久的時間呢？過去塵點劫的佛是這樣，現在釋迦牟尼佛是出生於人間，人間的壽命就是短，所以用七年的時間，講《法華經》也算很長。這是佛佛道同，各人的世界，時間、距離都不一樣。
所以我們娑婆世界的，釋迦牟尼佛回溯過去，十六王子的時代，以及諸梵天王找光而來，其實光，光源，光源就是表達真理，真理的源頭，就是在大通智勝佛，傳真理的人，就是十六王子，從子繼父志，子斷父志，我們也是要徒繼師志，這如父如師。佛陀他就如大長者、大覺者，在<譬喻品>，我們也說得很清楚了，<信解品>也很清楚了，佛陀如父如師，這就是這樣在傳承。
下面的(經)文再說，「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝。」
時諸梵天王
頭面禮佛
繞百千匝：
諸梵見佛
致敬旋繞
《法華經 化城喻品第七》
在那個場面，看到十六王子已經在那裡，請佛轉法輪，同時(諸)梵天王恭敬禮拜，恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式，前後圍繞。
「即以天華而散佛上」。天的花，從這樣沿路一直散花，散到道場中，還是在最高處來散花，莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界。真的，大家都是抱著一分，虔誠的善念，這一分善念就是引人人，起一念恭敬的善念，要來探討佛的正法，來聽聞佛的正法，這就是人人共同一心。
接下來經文再這樣說，「所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」
所散之華如須彌山
並以供養佛
菩提樹
華供養已
各以宮殿奉上彼佛
《法華經 化城喻品第七》
與前面東方的梵天王，來的境界一樣，同樣散花如須彌山，並且供養菩提樹，來的儀式都一樣。
所以「積聚多」，這種花這樣散，就是表示善因、善念，就是愈積愈多。所以「以樹供佛」。
所散之華如須彌山
並以供養佛
菩提樹：
所散之華如須彌山
積聚多也
以樹供佛
表覺支林
供養樹如供養佛一樣，因為佛是安住樹下而修行、而成道、而說法，所以，樹下是佛所依止處，所以供養樹如供養佛一樣，所以，供養佛的同時供養樹，這是表示覺支的林。了解之後，每一棵樹都如原理，有樹葉、樹枝、樹根、樹幹，這樣與土連接，這就是表示如覺悟的根很深。用這樣來表達。
「華供養已各以宮殿奉上彼佛：捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊，行大施。」
華供養已
各以宮殿奉上彼佛：
捨所乘來天寶宮殿
以奉世尊
行大施
哪怕帶來的東西全都要供佛，這是表示心意。
很多人也說：「師父，我們現在也要很認真做，賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對，大家都這樣的心，這念心若有定，世間富有的人幫助貧困人，這不就是佛陀「教富濟貧」嗎？不斷佛陀一直講善法，行十善生天堂，教導富有的人家要好好修善，行十善法，還要持清淨戒(修定)，這樣自然梵天，生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛，這就是表達善的循環，這是一種描寫，一種譬喻的意，這表示「行大施」。
接下來的(經)文再說，「而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受！爾時，諸梵天王即於佛前一心同聲，以偈頌曰。」
而作是言
惟見哀愍饒益我等
所獻宮殿
願垂納受
爾時
諸梵天王即於佛前
一心同聲以偈頌曰
《法華經 化城喻品第七》
供佛之後，大家共同一個聲音，向佛懇求，「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王，高高在上，來到佛前供佛，還要請法，供佛，還要請佛哀愍。為什麼要哀愍呢？因為他們梵天王生死未了，天福享盡同樣要再墮落，所以他們的志向不只是要享受，希望能斷生死。這個法要再向佛求，所以叫做(願佛)哀愍。
而作是言
惟見哀愍饒益我等：
願佛見我
生慈憫心
以功德利饒益於我
「惟見哀愍饒益我等」。饒益給我們利益，讓我們能斷生死，事理分明，煩惱盡斷，這種內心的生死觀，以及未來輪迴的生死，這都一概要斷除，煩惱無明、生死的觀念，應該要了解通徹道理。
所以說「願佛見我，生慈憫心」。願佛看我們，憐憫我們，為我們開示大法，了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」，能再告訴我們，如何內修心。內修是功，外行是德，我內心應該如何斷除，這些無明煩惱？我向外應該要再怎麼去做？這叫做功德。憐憫來教育我們，教育我們，以功德教我們如何內修，教我們如何外行，這樣給我們利益，這就是教導。
所以常常說，「公修公得，婆修婆得」。這樣告訴你們，你們做、你們付出，這就是你們自己的功德。這不是做給誰，物質是布施給需要的人，但是功德是自己利益，這就是聽法的利益在這裡。
所獻宮殿
願垂納受：
如我等獻天寶宮殿
願佛慈悲
特垂納受
接著「所獻宮殿，願垂納受」，如我等獻宮殿，就如我們大家願意這樣的施捨，這樣的施捨，「願佛慈悲，特垂納受」，希望您從高向下，這樣來接受。
「爾時」，這樣說完的那個時候。梵天王接下來就是又在佛前，「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次，表達他的心意已經同聲，同一念心、同一個聲音，共同再要再誦，以偈文來誦，表示他們的誠意。
希望我們大家真的要用心。法是無始以來，原本就是道理存在，需要有人能傳。大通智勝佛，就是表示我們人人本具所有的佛性，也就是天體宇宙間所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說，這個真理，我們迷茫不知，所以需要有人來傳，說給我們聽。
就如釋迦牟尼佛，十六王子從那時候，開始就要傳法。同樣，釋迦佛或是彌陀佛等等，他們都是在無始無始以前，這個真理開始一直這樣傳下來。同樣，他們有他們內心的，真如本性，已經了解、覺悟了，我們有我們的真如本性，不過我們還未覺悟，所以我們要藉已覺悟的人，來殷殷善誘。時間要多長？同樣要很長。
在這段(經)文，我們就能看出大通智勝佛，光是說一部《法華經》，就八千劫，十六沙彌複講，是八萬四千劫，這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在，我們到底要說多久才講得完呢？我們到底要聽多久，才能入心覺悟呢？這就要看我們自己，是不是有時時多用心。
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