20211110《靜思妙蓮華》尋光究理 聞大乘法 (第1021集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「百八十劫覺性難現，根塵識界層層深埋，遠求尋覓用心虔誠，尋光究理聞大乘法。」
⊙「爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊，哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲而說偈言。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。爾時，大通智勝如來默然許之。」《法華經 化城喻品第七》
⊙眾生聞此法，得道若生天：眾生聞此大乘圓教大法故，或得聖道，或生天中。
⊙諸惡道減少，忍善者增益：惡道之眾，漸漸減少。修持堅柔忍辱，習善法者，轉得增益。
⊙得道者，三乘賢聖；受福者，三界諸天，故惡道少而善者多。
⊙忍善：得聞佛法，勉力為善。
⊙爾時大通智勝如來默然許之：佛聞所請，既不辭卻，以默表許。
⊙「又諸比丘，南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。」《法華經 化城喻品第七》
⊙各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求。
⊙「即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？時彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言。」《法華經 化城喻品第七》
⊙南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法，故立是名。
⊙為諸梵眾而說偈言：妙音梵天王為梵眾而說偈言。
【證嚴上人開示】
「百八十劫覺性難現，根塵識界層層深埋，遠求尋覓用心虔誠，尋光究理聞大乘法。」
百八十劫覺性難現
根塵識界層層深埋
遠求尋覓用心虔誠
尋光究理聞大乘法
我們在前面所聽<化城喻品>，我們已經都體會了。大通智勝佛，他是在塵點劫，無始無始以前這尊佛，這也是要表達，我們人人佛性本具。無始以來，也就是因為長時間以來，我們就是一念無明，所以讓我們不斷煩惱複製，使得我們現在，所面對一切，很多的煩惱無法解開，不清楚道理從哪裡來，要去哪裡找道理，這好像很困難。
要去哪裡找道理呢？說實在的，時間很久，道理在遙遠、遙遠的，無數塵點劫這個時間。何況諸梵天王，已經找到光，光耀，大通智勝佛成佛，光耀照得梵天東方、東南方等等。諸梵天王看到光了，這個光一定有因緣，這個光應該是來自於大覺者，應該大覺者的智慧，將要發耀，弘法，這個光耀才會這樣，普遍照在這麼多的世界。
梵天(有)信心，一定隨著光去尋找，找到光的源頭。卻是去尋找這個光的，來源的心都很堅切，這是表示恭敬、虔誠、尊重，所以遠遠地這樣來了。
見佛之後，述說了這麼長的時間裡，惡道增長，人天眾減少。這都是前面，已經說了很長的(經)文，裡面就有這樣的含意。梵天王來求佛說法，表達出他們的心聲，因為一段這麼長久的時間，已經諸天眾減少了，惡道增長，這時間百八十劫。
幾天前跟大家說過了，「一百八十劫」就等於十八界，來譬喻。「十八界」是什麼？是在我們的日常生活中，眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，我們的意識等等。這樣去緣外面的境界，所以已經生了很多的無明煩惱，因為無明煩惱覆蓋，覆蓋了我們的真如本性，所以才說，「根塵識界層層深埋」。
我們的覺性難現，因為煩惱無明，就是受根、塵、識，這樣重重疊疊將我們埋沒了。其實我們的真如本性猶在，同樣還在，只是無明煩惱覆蓋，覆蓋於無明煩惱。其實是在我們自己本身，我們的根與塵，我們的六根緣外面的六塵，我們的意識隨著外面根塵會合，起心動念，這樣在複製，所以每一次的複製，煩惱再增加，重重疊疊，將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找呢？「遠求尋覓用心虔誠」。最重要的，我們是用虔誠的心，你還要去多遠找？若沒有用心，沒有虔誠，實在是求不可得，怎麼找、怎麼求都不可得，我們迷失了我們的方向。
梵天王他們懂得東向西找，東南也是向西(北)方，知道光的源頭從哪裡來，有一個方向，才有辦法去找出究竟的道理。這個方向，那就是我們聽法，我們才會知道方向，我們若不聽法，我們根本就不知道方向，所以要「聞大乘法」。聽法，我們也要找對的法。差毫釐、失千里，我們的智慧若一點點偏差，我們的「五鈍使」、「五利使」，很容易就這樣起來，所以「差毫釐，失千里」，我們必定要很正確的方向去找，找出道理在哪裡。
其實要去哪裡找呢？迴光返照。其實，這個道理，是在我們自己本身，問題出在自己，並不是別人。所以就有這樣的一段，一位菩薩就來請問，說：「到底真正菩薩行，道理如何找？」釋迦牟尼佛就在深思中，開始向這位菩薩回答說，在無量劫前，很久很久以前，就是一位仙人，他出生在無佛世的時代，但是他就是一直想找道理，如何來修行。自古以來，修行應該要利益眾生，用什麼方法啟發慈悲，來利益眾生呢？
他自己就這樣想，除了慈悲以外，應該也是需要智慧。而智慧應該是要有佛、菩薩，覺悟者、先知先覺，他們所覺悟之後所說的法，才依照道理來修行，才是真正能利益眾生。要救眾生，一定要有方法，方法要哪裡找呢？一定要從已經覺悟的人，他們體會了道理，所講說的法。但是，要去哪裡找？
所以，他就起一個心念，求啊、求啊，求得覺悟者，有機會，有人曾聽過覺悟者所說的法，將覺悟者所說的法再傳，傳給我，能了解過去覺悟的人，所說的道理，循這個道理來修行。因為那個時代是沒有佛世、沒有佛法的時，盼望是不是有這樣，正確的法傳下來，有人曾聽過，有人曾知道這個法的傳承。若是這樣，他願意將他這個身體，無所求，只要有法的人，求我的身體怎麼做，我絕對做得到。在這當中起這個心念。
天魔，就是喜歡作弄人，天魔就要來刁難他。天魔現前，就這樣跟他說，說：「我曾聽過，但是我要將這個法說給你聽，你做得到嗎？」他，這位仙人就說：「說過了，只要有人將正覺正法能夠述說，我願意，什麼條件我都願意付出。」就說：「你有辦法，將你身體的皮剝下來做紙，將你身體上的血拿來做墨，將你身體的骨拿來做筆。這樣，我說的話，你用你的皮做紙、用你的骨做筆、用你的血做墨，這樣抄寫下來，你若願意，我說的話，你就按這樣去抄。」
這位仙人他聽了覺得：「我願意！因為我過去生到底，經過過去生多少的生生世世，不知經過了幾種身形，相信都是沒有得到法，今生此世又是出生在無佛世時。法就是這麼難聞啊！今天能遇到有人，願意將佛法說給我聽，要我剝皮下來做紙，用血做墨，用骨抄寫，這是機會難得，我願意。」所以他就自己真的是，剝皮來做紙，血開始淋淋了，血流下來，用血，盛起來，集起來，然後將他的骨頭也抽出來。開始這個天魔看了，嚇到了！只不過是用刁難的條件，沒想到這位修行者是這麼認真，其實天魔根本就沒有法，所以嚇到了，就消失了。
但是這位修行者認為，既然要為我說法的人，不見了，我的心念還是一樣，不變，求啊，求哪裡有誰聽過佛法，願意為我說法，哪怕是剝光了我的身皮，取盡了我的身血，抽盡了我的身骨，我都願意。在這當中就感動了，離那個世界三十二剎，就是離三十二個國土，那麼遙遠的一位(淨名王)佛，他感動，所以他就現身，在這位修行者的面前。
就向這位修行者說法，講出了修福德三昧的方法，要如何修行，利益人群，行於菩薩道，在人群中如何取得佛法，去體會人間的苦難，就開始跟他說，「苦集滅道」這些法，都跟這位修行者，詳細分析、講說，甚至將他身體的血淋漓的，讓他身體的皮肉再恢復，很快地恢復。就這樣開始，這位修行者依照，「苦集滅道」的道理，去追尋因緣法，同時也是入人群中，真的去利益眾生，從這樣開始，生生世世按照這樣的方法修行。
說到最後，釋迦牟尼佛他就向這位菩薩說：「那位仙人就是我的過去，無量劫前，為了求佛法，捨身命，剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆，這樣的精進，所以今生我成佛了，這經過的時間是很長久。」這是說出了修行者真正要修行，要經過要有這分忍辱精進的心，六度萬行，是要經得起這樣的方法修。
所以，我們剛剛說，「百八十劫覺性難現」，是啊！因為我們的覺性，受到我們的根塵識埋沒了，層層的煩惱無明將我們深埋了。要用什麼方法破除無明煩惱？這就要找出這個道理來。要找這個道理，必定要用心，很用心，長時間，要虔誠，去找出了光的來源，因為這個光耀這麼遠。所以，這些梵天王就這樣找光，按照這個光的方向，去追尋究竟的道理，無非就是聞大乘法，就是要聽大乘的教法。
我們要知道，道理真的能體會入心，身體力行，真正去體會到，這才是真道理。若是聽了之後，「知道了，知道了。」只是知道，沒有體會；體會之後，你沒有身體力行。要將這個法吸收為我們自己的，就像我們身體上的細胞一樣，能夠在我們的身上造出營養分。所以我們常常說法髓、法髓，就如人身上的骨髓一樣，骨髓健康，就有造血的功能。
同樣的道理，法就是這樣，要變成了是我們自己的，在我們的身上，造作出我們身體的養分，我們對法要吸收入心，為我們自己的，所以我們的智慧、思考，才有辦法真正是，由我們自己的意識，去體會、去了解。體悟佛法，應該要從外入內，從內真正去用功。我們若是根、塵、識，我們既然知道這個道理了，我們還是這個根，在和外面的塵這樣糾纏不清，我們的意(識)，當然就無明重重，所以要好好用心。
前面的(經)文就是這樣說，「爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊，哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲而說偈言。」
爾時
諸梵天王偈讚佛已
各作是言
惟願世尊哀愍一切
轉於法輪度脫眾生
時諸梵天王
一心同聲而說偈言
《法華經 化城喻品第七》
因為前面的(諸)梵天王，找這道光，也見到大通智勝佛了，也虔誠的獻供了，也是散花、也繞佛，也在佛的面前請佛轉法輪。這都是前面說過了，大家再重複說偈，講偈文就是表示虔誠，那就是希望佛能夠將道理，成為事相。
大聖轉法輪
顯示諸法相
度苦惱眾生
令得大歡喜
《法華經 化城喻品第七》
這也是昨天說過了，「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦難的眾生，令得歡喜」。道理無形，所以希望佛能將這個道理，用事與相來為我們解釋，才有辦法了解。因為眾生煩惱迷茫，都在苦惱中，所以要度苦難的眾生，是在事與相之中纏綿不休，現在請法，這個道理要如何，解開人間的事相煩惱無明，事相煩惱無明若清楚了，就能夠「令得(大)歡喜」。這都是我們昨天有解釋過了。
下面接下來的經文這樣說，「眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。爾時，大通智勝如來默然許之。」
眾生聞此法
得道若生天
諸惡道減少
忍善者增益
爾時
大通智勝如來
默然許之
《法華經 化城喻品第七》
眾生若能夠，佛用事相來解釋，這些苦難眾生，能去除煩惱得歡喜。大通智勝佛就是歡喜，默然許之。開始還是同樣要說話，不過時間還沒到，所以「默然」。
眾生聞法都能得到歡喜，大家能生天，「得道若生天」，聞法才有辦法得道，「眾生聞此法，得道若生天：眾生聞此大乘圓教大法故，或得聖道，或生天中」。
眾生聞此法
得道若生天：
眾生聞此
大乘圓教大法故
或得聖道
或生天中
我們要聽大乘法，聽了之後，我們才有辦法，去了解道理要如何走，方向在哪裡。人間迷茫，都不知道路怎麼走。佛講道，「經者，道也；道者，路也。」這條路要怎麼走，才是很準確呢？才是真正能得到法，究竟的道理，去迷為悟，轉迷為悟，轉識成智，將知識，我們平時的知識變成智慧，這就是需要佛陀，用種種的方法來教育。聽到的人，根機若較高，他能得聖道；若是根機較劣的，他就是能修善法，(修)十善，生天道。若這樣，修行得道的人多，忍善的人增益，這就是要從佛法中得。
諸惡道減少
忍善者增益：
惡道之眾
漸漸減少
修持堅柔忍辱
習善法者
轉得增益
現在就是說，聽法之後，「惡道之眾，漸漸減少」。「修持堅柔忍辱，習善法者，轉得增益」。聽法之後能夠修持、堅強、柔軟、忍辱。我們要修行，若沒有很堅定道心，修行若沒有很堅強，常常說「出家乃是大丈夫事」，修行若沒有很堅定、勇敢，無法出家，無法修行，所以要有堅定的心，堅強的力量。
但是我們的心要很柔軟。人群中，難免不如意的事十有八九，我們在人群中，十個之中有九個，我們覺得凡事都不順我們的意，要怎麼辦呢？那就要忍。在人群中都是要忍。你要事相現前，那就是我們要用功夫，什麼樣的事情困難，我們要克服，什麼樣的形象糾纏不清，我們就要柔辱，我們要很柔、忍辱，要有堅柔忍辱，我們才有辦法事理圓融。事相不順我們的意，要怎麼辦？就是要堅定、柔軟、忍辱，我們才有辦法事理圓融。
所以「習善法者，轉得增益」。修習善法的人就慢慢愈多。我們在人群中，若能修持堅定而柔軟，又是忍辱，在這個法中，人群中，我們能結很多的好緣，在這個事相裡，我們能很圓融人生的道理，與人結很多好緣。
在人與人之間，我們能得很多智慧。因為每個人都有不同的習氣，每個人都有不同的煩惱，我們若「有法度」，在這無明煩惱中將他轉過來，這就是增長我們的智慧，與我們在一起的人有利，對我們自己有益，所以改善大家的觀念，對我們的智慧、慧命也會增加。所以我們要好好用心，去體會這段道理。
得道者
三乘賢聖
受福者
三界諸天
故惡道少
而善者多
「得道者，三乘賢聖；受福者，三界諸天，故惡道減少」。我們若有辦法了解，聲聞從聲音聽來，了解法，緣覺從境界再體會道理來覺悟，菩薩(在)人群中不受污染，能夠利益眾生，這叫做三乘。這三乘法，我們都有辦法修，就是接近賢聖了。
所以「受福者，三界諸天」。我們好好地行十善道，也能有得天的福。過去我們一直說天人十善業，那就是好好去實行你的十善業，不只是十善，還要持戒(修定)。自然地，三界，欲界、色界、無色界。諸天，就如梵天，現在一直(說)，梵天(王)來聽法，所以這都是過去生，修十善、守五戒(修定)，這樣清淨的人，他們就受福生在天上。
「故惡道少」。這些人已經修行了，不是生天，便是成賢成聖，所以惡道、地獄自然就減少。
忍善：
得聞佛法
勉力為善
所以「忍善」，是「得聞佛法，勉力為善」。要用很堅定的心，很勉強去付出。這個勉強，不是無奈的勉強，是很自我勉勵，不斷彼此之間互相勉勵，產生了力量去行善，這就是叫做「忍善」。
「爾時，大通智勝如來默然許之：佛聞所請，既不辭卻，以默表許。」
爾時
大通智勝如來
默然許之：
佛聞所請
既不辭卻
以默表許
那時候，大通智勝佛，聽到天人這樣在請法，希望善道增長，惡道減少，請佛將道理用事相，讓大家更清楚。大通智勝佛了解，本來就是了解，所以大通智勝佛是，「默然許之」，這是聽法請法，雖然佛還是默然，但是他鍥而不捨，還是再解釋，所以「佛聞所請，既不辭卻」，以默表示允許。這是佛佛道同，要說，是時刻若到時，一定要說的法，沒有推辭，但是時間還沒到，要等到人人到齊時；因人未齊集，所以默然許之。
下面這段(經)文再說，「又諸比丘，南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。」
又諸比丘
南方五百萬億國土
諸大梵王
各自見宮殿
光明照曜
昔所未有
歡喜踊躍生希有心
《法華經 化城喻品第七》
前面那段的(諸)梵天王，是從東南方找光來的。現在又再另外，南方五百萬億諸國土，這是再表示另外的南方梵天王，也是發現了梵天宮殿都有光，這與過去東南方一樣的意思。大家都很歡喜，這種，心中各生希有想，這就是「南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推尋」。
各心中
各生希有想
此南方梵天
因光驚問
而妙法梵王
集議推求
每一位梵天王，都是從內心起了那分，莫名其妙的歡喜，「(生)希有(心)」。梵天，這些天人每天的享樂，每天都很歡喜，但是這次看到這到光，忽然間照耀，這道光，每個人，各個內心中就是這樣，生出那分無法敘說的那分歡喜。
這就是「南方梵天因光驚問」。「我今天怎麼會看到這個光，怎麼這麼歡喜呢？」互相來問，「我今天不知道為什麼這麼歡喜？」你就回答說：「是啊！我今天也不知道為什麼，怎麼這麼歡喜？」人人共同在，同一個環境的境界裡，各人都是起了那一分歡喜心，那種驚喜，這過去不曾有的歡喜。所以這是妙法(梵)天王，在那當中，妙法梵王集議推尋，因為那個地方，那就是梵天王中，一位梵天王叫做妙法，這位妙法梵天王，他就集(合)大家：「來！大家來找，找這個光的源頭。」
接下來再說，「即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？時彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言。」
即各相詣共議此事
以何因緣
我等宮殿有此光曜
時彼眾中
有一大梵天王
名曰妙法
為諸梵眾而說偈言
《法華經 化城喻品第七》
這位開始，這位妙法(梵)天王為了找光，所以他開始就是，與大家互相來研究。南天，在南邊的梵天王，名叫做「妙法」，前面是「大悲」，現在的是叫做「妙法」，東南方的梵天王叫做「大悲」，現在南方的梵天王，叫做「妙法」。他「善為諸天，演說妙法」。
南天梵王
名曰妙法
善為諸天
演說妙法
故立是名
因為這位梵天王，平時集梵天(眾)，就是很精進，對法，他們很精進。他們本來十善、五戒，修善法、修五戒，對法很重視，所以他(將)大家集會起來，「為諸梵眾而說偈言」。妙法梵天王，就是妙法、妙音，來向大家這樣講，說法，用偈文再重述。
為諸梵眾
而說偈言：
妙音梵天王
為梵眾而說偈言
在說法，所以很重視法，這道光明是如何來的？這位梵天王，他開始就重視法，要如何追尋法。
是啊！法要怎麼去找？大家，梵天(眾)，他們都是修善法，修善戒，但是享受天福，天壽長，卻是壽長也有盡時。不論我們現在的人間，說人瑞，已經，世界現在有一位，還活到一百幾十歲，他總也有一天，也是要壽盡，消滅掉了。(妙法)梵天王，他也是這樣的想法，福盡、壽盡，同樣還無法斷生死六道輪迴。所以，他對法，推，推尋究竟妙法，他很重視，所以叫做「妙法」。所以他對天人集中起來，這個光的來源從哪裡來？應該要如何去找？他用偈文再重述。
這就是重視法的人，他就是追根究柢，到底要如何，才能得到我們修行最究竟，能夠斷除生死，這才是真正的究竟法。我們學佛總是要這樣，要很用心，日日用心，時時用心，要分秒中不斷多用心。
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