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 20211125《靜思妙蓮華》教誡止惡 出三界獄 (第1032集)(法華經•化城喻品第七

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月亮
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文章總數 : 25522
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20211125《靜思妙蓮華》教誡止惡 出三界獄 (第1032集)(法華經•化城喻品第七)

⊙「見人間苦多,說慈悲長情;大愍念覆護,如來慈普被;轉法輪度脫,獲永恆輕安。」
⊙「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納處。時諸梵天王即於佛前,一心同聲,以偈頌曰。」《法華經 化城喻品第七》
⊙而作是言,惟見哀愍,饒益我等:惟願見佛,慈憫念我,知我求法若渴,願祈愍饒益施法,利益我等。
⊙「善哉見諸佛,救世之聖尊,能於三界獄,勉出諸眾生。」《法華經 化城喻品第七》
⊙善哉見諸佛,救世之聖尊,善哉:表欣喜得見諸佛如來,救護世間大聖世尊。以下歎佛恩德。善哉:乃自慶幸之辭。無邊法門,拯濟有情,故云救世之聖尊。
⊙能於三界獄,勉出諸眾生:能於三界生死獄中,勸勉眾生,令得出離。
⊙眾生沉於生死,宛轉無出,故喻牢獄。獄中不強無罪之人,三界總是自迷之輩,以勸修善法,教誡止惡行善法二門,令出三界,故云勉出。

【證嚴上人開示】
「見人間苦多,說慈悲長情;大愍念覆護,如來慈普被;轉法輪度脫,獲永恆輕安。」

見人間苦多
說慈悲長情
大愍念覆護
如來慈普被
轉法輪度脫
獲永恆輕安

看了應該了解。人間苦難偏多,佛陀大慈憫心,所以來人間,為一大事,就是人間苦難事多,所以慈悲長情,向大家講說覺悟之道,覺有情的道理,這是佛陀慈悲施教。

人生世間,豈是一生一世而已嗎?不是,是生生世世。生生世世,既然是無間斷,有人是樂,有人是苦,有人是富,有人是貧,富者享受人間樂,貧者受盡世間苦,這到底是什麼因由?

佛陀來人間,就是要讓人人能知道,知道如何致富,如何預防貧困。貧富之間,佛陀用心分析、講說,讓大家能了解,生命不是一生一世,是長長久久,這種累生世不斷連連接接,要如何能在這人間有情,建立一個永恆不間斷的,覺悟有情人,那就是教菩薩法,如何來行菩薩法?菩薩法就是在人間造福,在人間有情群中,讓大家起歡喜心,讓大家得利益,這就是有情者,而且是長情,叫做覺有情,是生生世世,不是短暫。

所以在經典裡面,有一段這樣的故事,那就是佛陀在祇園精舍,一大早天未亮時,大家開始用功,集會要來聽佛說法。忽然間一道光從天而降,來到佛前,原來是一位天女。這位天女來到佛前,恭敬禮拜,禮佛、法、僧,就是來禮佛、禮僧,之後她就退坐一邊,佛陀開始說法了。

在說法當中,這位天女來佛前,再叩頭,再感恩,「了解了,我了解我為什麼能得到天福,是因為佛陀的教法,讓我能生天。現在來聽佛的說法,我忽然頓悟了,天壽再長也有盡期,我願意皈依成為佛的弟子,希望能夠時時,佛在說法,我就能在身邊聽法。」佛陀就為她說法,真的體會佛理的究竟。

大家覺得很奇怪,這位天女,為什麼來佛的面前感恩呢?與佛陀所對答的語言,到底是什麼因緣?大家就趕緊問佛,佛陀就這樣說:這要說須達長者,他在之前有一次,他的心起了一個動念,這個動念就是,只要在我家裡面的人,我都希望他們人人能得到善法,人人能夠身體力行做善事。這個念已起,就開始集合家裡的人、傭人,每天每天,他都將(從)佛所聽的法,再回來向他的家人,與所有的傭人都集在一起,向他們講他聽佛所講的法。就是「如是我聞」,佛這樣說的法。

須達長者覺得,所有的人都很歡喜,人人都願意用小小的錢,願意要布施,不只是長者有辦法布施,也希望能夠讓人人有機會,滴水也能成甕,這樣來布(施)供佛僧。

但是這時候,須達長者他就起一分心念:我的傭人,大家都願意捐一點點的錢,看大家這麼歡喜要供佛僧。供佛僧,不是我有錢人才能做,原來即使這麼貧困,用他的身體勞苦所賺的工資,也願意付出一點點這樣來共集,想要布施。這念心覺得,若是這樣,所有的人人,全城的人民應該都有機會供佛。

所以他這念心一起,開始他就規畫,七天後,他要將全城的人人,都能來布施,隨喜做功德。將這個意思就傳達給國王,國王聽到了也是很歡喜,國王覺得,說:「你有這分心,你願意去呼籲貧困的人,人人願意滴水成河,點滴做布施,很好啊!」所以就擂鼓,通告城中的人人,都能七天後,須達長者要讓大家,有供佛僧的機會。大家也是很歡喜。

七天後,其中有一位婦女,是很貧困,其實她一點點錢都沒有,不過,她才在不多久之前,辛辛苦苦累積一點錢,剛好去買了一塊布,就是披身的布料,是舊的,人家用過的,便宜的布料,心想寒冷的時候,能遮蔽身體來取暖。她只有這個東西,能夠拿來獻給須達長者。她這樣告訴他:「長者,這塊布有沒有用呢?是不是能算是我很虔誠?盡所有的一切,就是這個東西,我願意布施。」長者看了歡喜,親手把它收下來。「很不容易啊!這麼貧困,累積這麼久,才能得到少數的錢買這塊舊布料,但是你也願意付出,我很感動,所以,獻佛僧,應該是佛最歡喜的。」他就這樣把它收下來了。

不過,他已經知道,這位婦女是這麼貧困,他不忍心,所以他就這樣長久的時間,布施給她,長久有布可以遮身,有資糧,就是有得吃,有米、有糧食,讓她過一生。這位女人,這位婦女,從布施之後,每天都很歡喜,須達長者都會傳達佛的善法,所以她就發心立願:「將來我若能來生來世,只是一個心願,能夠聽聞佛法。」就這樣,身體虛弱,往生了。往生之後,就是因為她這分盡心造福,清淨福,所以這個福,生在天堂,也滿了她的心願,她也從天而降來聽佛說法。

所以,佛陀就為比丘,解開這個疑問,比丘眾,大家覺得,怎麼有這樣的天女,忽然間從天而降?就說出了過去,應該是十幾年前,那時候的須達長者,他所付出,要解除人人的貧苦,要能夠讓人人都能聞佛法,能夠解脫苦難,須達的心願。這位婦女,她也因為須達長者的這個心願,她也從旁得到這樣的利益。

看到這段經文,也是很歡喜。看看我們現在,不論是在什麼樣貧困的國家,慈濟人已經用「竹筒歲月」,同樣的,哪個地方有災難,哪個地方,他們去救濟,同時將「竹筒歲月」這個故事,去引導人人。我們要布施給他,以道理說給他們聽,知道布施的源頭,是來自於五毛錢的故事。

所以,很多地方、很多人就已經,要來領救濟品時,他們就這樣銅板,不論是一角、五角、一元,他們就這樣投,來回饋。這也就是讓他們有造福的機會,點滴回歸。

看看尼泊爾回來的慈濟人,他們帶著尼泊爾的竹筒,大家捐的錢,就是銅板、硬幣,帶回來了。那個銅板,那個圖案,就是牛在拖車。那個畫面與我們在說,我們精舍生活的開頭,向人借牛來犁田的畫面,非常相似。

所以,看到這個故事,須達長者聚集貧困的人來布施,與現在慈濟人,在任何一個國家付出,付出的同時,將慈濟的起頭,五毛錢的故事,說給大家聽,大家也是同樣有(存)銅板。

(二0一四年)歲末祝福,莫三比克(志工)拿回來的錢,也是用五毛錢,他們所投進(竹筒)的錢,都收回來臺灣,總共千多元。我就說:「我們把它買下來,再用(福慧)紅包,年底做祝福的紅包,再包回去,再回給莫三比克,做歲末祝福。」

他們拿回來的錢,再回歸回去給他們。他們也是捐出來,只是精舍買下來。與這位須達長者,那位貧困的婦女捐這塊布,卻是須達長者還是,再長期去幫助她的糧食,讓她每天不會挨餓,讓她的身體不會受到風寒,這個故事很類似。與慈濟人在全球布施,在竹筒歲月,非常類似。

道理就是這樣,過去佛世的時代是這樣的道理,二千多年後,現在我們人間在幫助,富有的人幫助困難的人,困難的人也能累積,「粒米成籮,滴水成河」,每一滴水入大海,都沒有,不會乾涸,就是說大家集合起來,可以成就大功德事。所以,這是佛陀的道理,來人間說法。我們現在是鼓勵人人行善事,所以希望人人放長情、擴大愛,所以「說慈悲長情」。

「大愍念覆護,如來慈普被」。這種大慈愍心,就是普遍讓較多人,能夠得到利益。就如須達長者,覺得,不是只有我能供僧造福,我的家人、傭人,也能造福;看到家人、傭人點滴造福,那麼歡喜,他就又想到城市的人人,應該貧困的人,也有機會供佛、聽法。就這樣的方法,就一直擴大出去。這是供佛僧得的福。

而現在,我們是期待,人人發揮愛心,普遍將愛,普被給大眾,困難的人,就是得到幫助,富有的人,所得的是法喜,助人是最快樂、歡喜的事。

所以這就是如來的慈悲,大慈愍心,為天下眾生,保護大家不要去造惡,鼓勵人人來行善,這樣生生世世,就能夠得福、造福,造福、得福,所以是如來的慈悲普被。法又再輾轉輾轉相教,所以叫做轉法輪,來度脫苦難的眾生;而且人人能夠將這分長情大愛,繼續在生生世世,付出最快樂、最輕安自在,所以「獲永恆輕安」。

能夠做好事,是一件很歡喜的事情。這是受佛教化,了解道理,生生世世,法流傳,人人依教奉行,這樣法傳下去,這樣來行菩薩道,這就是我們人間應該長長久久。雖然娑婆世界,人生壽命苦短,我們已經盡人生有意義的事,做就對了,我們就心安。自然法則總是,人人都有一天(會離開),不過,我們每天都是,心安理得、輕安自在,就是在付出,行善、付出,每天都是輕安自在。

來,我們來看前面的經文。上方的梵天王,尸棄大梵所領導,也全都來到,大通智勝佛的道場了,所以經文這樣說,「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。」

見大通智勝如來
處於道場菩提樹下
坐師子座
諸天 龍王
乾闥婆 、緊那羅
摩睺羅伽
人非人等恭敬圍繞
及見十六王子
請佛轉法輪
《法華經 化城喻品第七》

已經來到這個地方,看到這個道場,除了諸天,還有龍神八部,還有看到,及十六王子在請佛轉法輪。這是一個很殊勝的法會,所以他們從天下降了。

「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」

時諸梵天王
頭面禮佛
繞百千匝
即以天華而散佛上
所散之華如須彌山
並以供養佛菩提樹
華供養已
各以宮殿奉上彼佛
《法華經 化城喻品第七》

天人看到這麼殊勝的道場,他們也起歡喜心,他們也是很虔誠恭敬,這樣禮佛、繞佛百千匝,還是不斷在散花。

所以「所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹」。大家所散的花,不只是供佛而已,又是供菩提樹。所散之花很多、很多,已經從薄薄的地面,累積到花囤積如山了。天華表示清淨,所以這道場的莊嚴,清淨的天華降落地上。

「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。除了散花供養之後,連他們所帶來的宮殿俱,也願意奉上,供養彼佛。彼佛,就是大通智勝佛。這是表達至高無上,虔誠的獻供。

下面接下來,我們今天這段經文說,「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納處。時諸梵天王即於佛前,一心同聲,以偈頌曰。」

而作是言
惟見哀愍
饒益我等
所獻宮殿
願垂納處
時諸梵天王
即於佛前
一心同聲
以偈頌曰
《法華經 化城喻品第七》

獻供之後,還是懇求佛,能接受他們所獻供的一切,這就是表達虔誠。這個時候,梵天王等等都在佛前,「一心同聲」,同一念心,很多人同一念心,同一個聲音,請佛來接受,同時作偈。

所以說「惟見」,「惟願見佛」。這些天人離開了梵天,一路經過那麼遠,專程來到佛的道場,就是為了要見佛。知道是佛的一大因緣,要轉大法輪,所以他們從遙遠的地方來,心願,唯一就是見佛。

所以「慈愍念我」。我們這樣一心來,就是要見佛,就是一心想要供養,供養的心應該佛陀能夠,「知我求法若渴」。我們現在來到這個地方,就像是很口渴的人,只期待,有這口水可喝。所以佛陀應該了解我們,知道我們所要求的是法。所以「願祈愍」,願祈求佛陀慈悲憫念,來饒益施法,布施這個法來利益我們大家。

而作是言
惟見哀愍
饒益我等:
惟願見佛
慈憫念我
知我求法若渴
願祈愍饒益施法
利益我等

因為,每一位都是因為光,追求光的源頭,光就是道理的源頭而來,所以他們的虔誠獻宮殿,只是求佛的接受,希望佛陀布施佛法。所以說,「我等所獻隨身宮殿」,我們隨身所來的,全都獻給佛。「願佛垂慈」,就是懇求佛陀,能夠納受我們的供養,這是我們的虔誠。所以諸梵天王表達他們的心意,還是「以偈頌曰」,用偈文再次重複,這是梵天王的懇誠,大眾的一心。這麼多人共同一念心,就是虔誠的心,就是要求佛說法這念心。

善哉見諸佛
救世之聖尊
能於三界獄
勉出諸眾生
《法華經 化城喻品第七》

「善哉」就是表示很歡喜,歡喜能見到諸佛如來。因為梵天壽命長,佛都是出現人間,人間人壽短暫,所以梵天王,已經見過很多佛出現人間。雖然很長久,才有一尊佛出現人間,對人間來說,時間過得很長;對天人來說,尤其是梵天,色界最頂上的梵天,時日很長。

我們光是,時常說的忉利天的一天,是人間的一百年;我們一百年是忉利天的一天。所以說來,再上去的天界,不斷不斷高層的天界,愈來他們的時日愈長。所以說,人間過了幾萬年,也是他們天界,尤其是梵天,應該就是很短的時間,所以他們所見到的,如來世尊出世,應該也是見過不少。

所以這個地方表示諸佛,見諸佛,不是見一尊佛,過去都說,佛難得見,出現人世很難得。但是在這個地方,諸梵天王來到這裡,所表達的是歡喜見諸佛。諸佛就是表示,很多諸佛如來,他們所看到的很多。每一尊佛來到人間,就是為了要救護世間,這就是大聖世尊,世間人人所尊重的大聖者。這就是梵天王,將要讚歎他們來到人間,看到大通智勝佛坐道場,將要轉法輪的那分歡喜的心。不只是看到大通智勝佛,過去也見過不少佛了。所以這就是讚歎佛來人間施恩,所以叫做「善哉」,就是讚歎佛德。「乃自慶幸」,也是自己慶幸,自己已經又再次,看到佛在人間了。

所以「無邊法門,拯濟有情」。佛若出世人間,自然就能覺性慧海展現在人間,所說的是無邊無際的法,能夠,道道的門,都是度眾生的方法。要用種種的方法,來適應種種眾生的根機,所以叫做「無邊法門」。眾生根機不同,就要用不同的方法,這叫做法門,這樣來「拯濟有情」,來救度有情。

「有情」就是眾生,眾生就表示不只是人而已,「蠢動含靈皆有佛性」。要教導眾生保護生靈,眾生若了解道理,就是不忍殺害眾生。所以,善法,人懂得聽,懂得聽法,就懂得保護一切的生靈,所以人若得救,所有的眾生都能得救。所以拯濟,佛出現人間就是說善法,「拯濟有情」。

善哉見諸佛
救世之聖尊
善哉:
表欣喜得見
諸佛如來
救護世間大聖世尊
以下歎佛恩德
善哉:
乃自慶幸之辭
無邊法門
拯濟有情
故云救世之聖尊

就如現在(農曆)七月,在七月一直在推動正法。大甲很多里長來邀請慈濟人,二十幾個里來邀請慈濟人,里長就說:「請慈濟人去我們的里,帶動我們祈福。」慈濟人很歡喜,任何一位里長邀請,我們就趕緊動員,慈濟人就到任何一個里,就這樣去帶動他們祈福,用很虔誠的心,這樣祈福。他們回來,我就說:「是不是這樣的祈福,就不必再殺生普度了呢?若能夠這樣,功德無量啊!」

這叫做正信,不必燒金紙,不用三牲五禮,在那裡殺生。這種世俗應該要改革,不要再有這種,用殺生來「普門口」,這實在是很沒有意義,只是一種世俗的這樣延續下來,不是佛教,絕對不是佛教。佛教完全都是以表達虔誠的心,用花布置場地,清淨,大家虔誠的心來祈求,祈禱、祝福,這叫做祈福,祈禱、祝福。祈禱天下,四大調和平安,平安就是福,這就是要以虔誠的心,不是殺生。

所以佛陀來人間說理,說正法,我們能正行、正思惟,自然地,人了解道理了,就懂得愛護生靈。所以人得救,眾生就都得救,因為這樣,叫做「救世之聖尊」。

「能於三界獄,勉出諸眾生」。就是在三界,三界是欲界、色界、無色界,現在已經集中來到,大通智勝佛的道場,是色界諸天的梵天王都到達了,所以是在三界──欲界、色界、無色界。

諸梵天王還有生死,因為他們還有少分、微分的惑,道理還沒有了徹,所以還有一點點的惑未斷。所以天福享盡,天壽已盡,他們要再來人間,所以他們也是要求法,要來請佛轉法輪。包括在三界,三界中還有生死,所以,三界生死獄中來勸勉,能夠救度眾生。

佛陀出現人間,就是勸誡教育。所以勸誡眾生、勉勵眾生戒除惡習,勉勵行善,這就是佛陀在人間所說的法,能夠普及三界,斷生死的方法。不只是行善,還有很多,如何去除煩惱無明,斷惑的道理,這就是要請佛用心,事相分明來說,轉法輪。這是我們前面一連串說過來,大悲梵天王,請佛將事相在道理轉,轉法輪。轉法輪,說清事相,就是用人間事相來說道理,這是過去我們說過。要如何消除三界生死獄,唯有佛陀在人間,「勸勉眾生,令得出離」,唯有佛。

能於三界獄
勉出諸眾生:
能於三界生死獄中
勸勉眾生
令得出離

所以「眾生沉於生死,宛轉無出」,這樣宛轉無法出離。所以「獄中不強無罪之人」,地獄中,不強無罪之人,這種地獄,絕對無法勉強沒罪的人去地獄,不可能。我們人人若行善,自然地獄再怎麼拉你也拉不下去。這就是我們已經造福在人間,不會墮落地獄,這就是「獄中不強無罪之人」。有罪才會墮地獄,無罪他就不會墮地獄,無罪就必定要好好行善。

「三界總是自迷之輩」,在這三界中的人,都是還有煩惱無明惑。梵天,既然修清淨戒,但是還有微分的惑未斷,還有一點的迷。所以說「三界總是自迷之輩」。自己迷,自己還不清楚透徹的道理,所以要「教誡止惡行善」,善惡法這二項道理一定要教。

「教」,就是教育,「誡」就是要停止,停止這個惡法。停止惡法,就是教以善法,就是教善戒惡的意思,所以教誡。該惡的要止,善的要行,所以這就是善惡二法的門,善法二門,這就是佛法,教我們如何正確行善。

眾生沉於生死
宛轉無出
故喻牢獄
獄中不強無罪之人
三界總是自迷之輩
以勸修善法
教誡止惡行善法二門
令出三界
故云勉出

我們過去有說,上上善、上上戒,這種善。惡,也有上上惡,所以他有上上的苦難。這種你造十惡,最極端的惡,就墮地獄,次等就是墮餓鬼,再更微弱的惡,那就是墮畜生道。我們過去已經說過了。所以我們要如何教善誡惡,我們要止,止惡;教行,行善,所以這是佛陀人間說法有二門,就是善惡二門。

「令出三界」,能夠離開三界,斷生死,這叫做「勉」,勉勵人人要知道善惡分明。我們現在的人,就是不知善惡,是非不分,常常都是受惡的念一起,無明不斷複製,所以使得人間人倫道理就這樣一直喪失了。學法,學正法,我們要在正法中,要時時多用心。
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