20211126《靜思妙蓮華》行因趣果 隨緣化度 (第1033集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「行因趣果隨緣化諸眾生，富中之富喻從光入明亮，富中之貧喻從光明入暗，貧中之貧喻從冥入黑暗。」
⊙「華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處！」《法華經 化城喻品第七》
⊙「時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」《法華經 化城喻品第七》
⊙普智天人尊，哀愍群萌類：普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，滋潤群萌善根。
⊙普智：二智，如來實智、權智二智圓滿，照法無遺。
⊙群萌：即群生，包括胎卵濕化的一切眾生。
⊙又群萌：眾生雖惡，然而不斷性善。喻草木有萌芽，雖殘害，非無萌生善機焉。
⊙能開甘露門：甘露是諸天不死之藥。佛開法施，令脫生死，名為甘露。
⊙有云甘露樹，中秋露滴於葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠，如人聞法入識，化為菩提種子。
⊙廣度於一切：如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智，救護一切眾生，名為廣度於一切。
【證嚴上人開示】
「行因趣果隨緣化諸眾生，富中之富喻從光入明亮，富中之貧喻從光明入暗，貧中之貧喻從冥入黑暗。」
行因趣果
隨緣化諸眾生
富中之富
喻從光入明亮
富中之貧
喻從光明入暗
貧中之貧
喻從冥入黑暗
我們能夠了解。常常說「行因趣果」，常常說是因緣果報不要輕視，每天起心動念，每天舉手動足，一切無不都是一念心開始，我們所造作的一切的起源，有了這個開始，就有結果。東西在那裡，想要把它移來這裡，這個心念一起，手就動作了，去將這個東西這樣拿起，這就是因；搬來這個地方，放另外一個位置，結果就是東西從此移到彼處。這樣一個動作輕輕地，也是在行因趣果中。
為什麼？東西放在那裡，你為何要把它換來這裡？這一定是有因緣，一定是東西，放在這個地方不適當，覺得把它搬過來這裡比較順眼，這就是依這個因緣，起了我們的動作，結果的位置。這在日常生活中，都有這樣「行因趣果隨緣」，這麼就是我們日常的生活，這麼小的事情，都沒有離開因緣果，不離開。
修行也一樣，不過，修行就是大事情，從今生開始，發心立願，這是今生這顆因、種子，開始就要動作了，入人群去結好緣，隨緣來度眾生。今生此世是這樣，來生來世還是這樣，繼續這顆因的種子，立堅定的道心，走這條菩提大直道，這樣往前，步步踏實走。這當中都沒有離開，過去所結的因、所發的心、所結的緣，累累結果就隨因緣度諸眾生。
這是我們的心願，完全不變，道心堅定，不受人間無明濁氣所污染。我們要相信，有這分如來清淨本性的種子，讓我們生生世世能去布善種子，不只是自己一顆種子完成，還能從這個種子，累累再去播種，讓人人都有這顆善種子入心，這就是化諸眾生。將這個善念，接受到佛陀的善因，善因就是法，法已經入心了。
我們幾天前說，轉法輪，將佛心移作為眾生心，眾生的心成為佛心，既然眾生心成為佛心，我們將佛的心，再移給所有的眾生，不斷去布善種子，這就是化諸眾生。
「富中之富」，若能用富有愛的心，去教導所有的眾生。眾生有福，原來就是富有，能夠再接受到這分善法，從富中再發揮這分富有愛心，去布施、去救濟、去行善法。像這樣的人，本來就已經富有了，再開啟了心，這念富有愛的心，也是同樣，有累累無窮盡的種子去遍布，也是去做好事、善事。就譬如本來就很亮麗、很光明的人生，再走入那條光明的大道，這就是富中之富，再富有愛心，造諸善事，修諸善法，這就是「從光入明亮」，走入光明的大道。
若是「富中之貧」呢？就是譬如今生此世，乘著過去生中的福而來此生，能夠依報就是在富有人家，或者是有了好的因緣，打拚，他成功了，成功，富有一世，卻是不懂得將這個富有的種子，再去播送給貧困的人，好好去造福人生。他就是賺再多錢，都是為自己，賺再多錢還不夠，所以永遠都是缺。富，空有外形財物的富有，內在的心還是很貧乏。所以，本來是富有，外在看到財產很多，但是內心空虛，就是慢慢往暗，伙黑暗，從光明入黑暗去了。
人生無常啊！今生此世是不是能夠，一輩子都保持一帆風順？都是這麼有錢呢？很難啊！說不定這輩子時光過去，富有的，幸運也會過去，說不定在這輩子大起，也在這輩子大落，人生起落無常，這輩子就從光明，忽然無常的景氣一來時，完全就衰敗了。或者是這輩子，一點點福都沒有造，離開時，還是雙手空空地去，來生由不得自己，到底報在哪裡啊？不知。所以這就是「從光明入暗」。
若是「貧中之貧」的人呢？那就是這輩子已經貧而病了，或者是貧中帶著心不健康，身心俱病，又是貧，這輩子的人生很苦啊！很多的業都是在他的身上，這輩子沒有希望。因為自己，由不得自己，過去生中所造作的業力，既不造福，又不受道，所以，今生此世這條道路，走得很辛苦，一直都是在黑暗中，沒有貴人，沒有光明的方向，所以這是「從冥入黑暗」。從冥冥中，就是生命中所注定，這種冥冥中，黑暗、迷茫中，走入更黑暗的地方去，這就是貧中之貧。
但是在人間，卻也有「貧中之富」。過去生雖然有造了貧困的因，卻是也有造致富的因，所以他今生此世，來人間雖然是貧困，卻是有貴人的誘引，他看到人間的光明，起心動念，往著光明的方向。雖然很辛苦，很願意付出，隨意或者盡心力在付出。這是貧中之富。
「貧中之富」。常常舉例現在人間，不只是在我們周圍的人多，在我們周圍的人間菩薩，在造福人群，不一定都是有錢人，有的人自己的生活很貧困，他願意克服自己的貧困，願意去付出。「沒錢，我有力氣，我願意做。」
你們若是看看大愛(臺)，菩薩身影，你能看到有的富中之富的人生，名利放一邊，放下身段，投入人群。不論是做環保，為大地，守護大地，在人群中願意付出，有形、無形，是錢財，是力量，毫無保留這樣的付出。這是富中之富，不斷在造福，都不後悔，從發心一直一直，絕對向前，不後退，也沒有停滯。這是富中之富。
也有貧中之富的人，富有愛心，在這個大團體裡人人平等，同樣能夠付出，盡心力。雖然是貧，卻是他盡他的心力，外形看來是貧，內心是富有，富有他的心，富有他的力氣去付出。有的人，八九十歲，從過去人生的故事，一直到了目前，還是同樣，願意付出。不分年齡，就是這樣；不分歲月，也是這樣，這就是很亮麗。
雖然看來，這位老菩薩過去的人生這麼苦，現在雖然也不好過，不過他就是很可愛，年輕打拚為一個家庭，孩子撫養大了，孩子做事業，他能享受，卻是他不願意享受，他願意的是為人間付出。也有一輩子很辛苦折磨，孩子長大了，卻是遠離鄉里，還是同樣，老人還是同樣老人孤單一人，孩子不想要在身邊，也不想關懷。
也有孝順的孩子，才想著孩子長大了，事業也成就了，但是人生無常，忽然間，幻化無常，希望泡影，破滅了，苦啊！遇到貴人來陪伴，來牽引，解開了心，人生無常，看開了，雖然孤單一人，雖然很苦，也進來這個大家庭了。原來菩薩道的伴侶有這麼多，他解開了他的心、他的力量，人生雖然年紀大了，他也專心付出。人生的環境，事相無量數，卻是歸根就是光明，這是生命中都有這樣。雖然今生此世，是在很多種的無奈過程中，卻也是有一分他向前，正確的道路，看到光明的路，去走，從黑暗的地方走出了光明的路，這就是「貧中之富」的人。
人生千萬種，因緣各不相同，所以「行因趣果，隨緣化諸眾生」。我們若起一念堅定的信心，立堅定的願，自然我們所播種的種子，粒粒都是善種子，不只是自己成就，我們也能生生世世，入人群中布善種子，在人群中，能夠更堅定我們的道心，增加我們的慧命。
所以，人間道路，真的是一條平坦的菩提道，只要你願意發心，這條大菩提道直，我們很好走，而且我們可以在人群中，進出不受污染，在人群中「布善種子，遍功德田」。
這是因為，佛給我們這一條道路，我們能安心聞法、受道，實行這條菩薩道，這就是我們應該要好好堅持。
所以前面的(經)文，我們看，梵天王來人間，已經看到大通智勝佛坐在道場，梵天王，人人歡喜，恭敬禮拜，又是散華如須彌山，又供養菩提樹等等來供佛，同時就是「作是言」，大家共同一心，表達最虔誠。
華供養已
各以宮殿
奉上彼佛
而作是言
惟見哀愍
饒益我等
所獻宮殿
願垂納處
《法華經 化城喻品第七》
「惟見哀愍，饒益我等」，這是虔誠請佛發大慈悲心。大家「所獻宮殿，願垂納處」，這是一分虔誠的心，佛，大覺者能了解我們，接受我們的虔誠。
時諸梵天王
即於佛前
一心同聲
以偈頌曰
善哉見諸佛
救世之聖尊
能於三界獄
勉出諸眾生
《法華經 化城喻品第七》
所以「時諸梵天王，一心同聲」，就是這樣共同的聲音來懇求，表達他們的誠意。所以說「善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生」。
三界之內苦難偏多，從無色界而色界而到欲界。雖然無色界，無形無色，不過，我們的心靈，心靈就是無色，我們的心意；我的心意長得怎樣，你們知道嗎？有時候，有人的心意是這樣，卻是表達出來的不是這樣。心，有的人對人，「我實在是看到這個人，很不高興。」怨、恨、嫉妒，不過已經看到人了，就說：「看到你很高興！好久不見了，來啊！」就牽著手，「來，奉茶」等等。但是內心是很不甘願。「不甘願」又是長得怎麼樣？但是你看到的，就是那一分殷勤的款待，卻是沒有看到那念心意，是長怎麼樣。
心在無明中，卻是我們看不出來，這就是無色。無色，在我們的內心起心動念，這種不歡喜的煩惱、無明，或者是……，總而言之，很多。人世間，明明是至好的朋友，卻是，看，一直牽引他，牽引到最後讓他人財兩空，全部沒有了。也是這樣一段很長的時間，都表達得讓我很滿意，卻是他的內心在想什麼，我們不知道。表達出來的，我們很滿意，結果到頭來，我因為全部靠他，但是，就是因為這樣，我現在什麼都沒有了。這樣的人生也有。
這叫做無色，「無色界」。人的心，讓我們看不見，這種看不見的煩惱、無明、惑，所以還在「無色界」裡，在我們人生就有「無色界」。
人生有「色界」，色界清淨，很富有，但是很滿足，有餘還能去布施，這是富中之富。就如梵天王，他過去修上上善，也持上上戒，所以他今生此世，在梵天享受天福。
就如我們人間，過去所造作，十善五戒，此生就是大富大貴，他還能有那一念善念，不貪著。有錢，取於社會，用在社會，心甘意願，願意付出，做得很歡喜，很虔誠，不造作，完全付出無所求，這就是富中之富。這是有佛法，過去生有善法，所以他得救了，他能夠出離欲界，也不受內心煩惱無明束縛，也不會受世間色欲，讓他貪著沉溺下去，他還是同樣用世間財，來修出世事，這就是富中之富。
貧中之貧呢？那就是苦中再帶業，又再造業，滿心煩惱，想不開，所造作的都是不好的事情，那樣的就是貧中之貧。比較有希望的，雖然過去的業，帶來了貧，但是過去應該也有福的因，所以生命中有貴人，他能夠得到佛法。所以他開始很辛苦，願意去付出，付出得雖然生命中很辛苦，卻是在他的心靈上很歡喜。
看看非洲，看看那些貧困苦難人，「貧中之富」，是富有，心靈富有。雖然自己很辛苦，他也可以這樣出離苦難中，卻是也能去幫助別人。這是「貧中之富」，是心靈的富有，所以能勉出三界。他沒有受到人間的苦難所綁住，他在人間貧窮困苦，卻是能跳脫出來，去做幫助人的人。看，這就是「貧中之富」的人生。
所以人生有這幾種，這都是要看我們的行因，我們好好把握這個因，我們一定要很注意這個因，就是起心動念這念心，我們若下定決心，堅定的信心，自然受法，我們就很堅固。我們的道心若不堅固，說不定從富中，成為富中之貧，在光明中，走入了黑暗的地方去，也說不定。道心若堅定，哪怕是我們帶業來，人中貧，但是他也貧中有富，因為他的心有法，所以，貧中也富，從黑暗中，他也會走出了光明的路，這也是一念心。所以我們道心要堅定，這種因是很重要，大家要有這分心。
接下來這段(經)文，「普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」
普智天人尊
哀愍群萌類
能開甘露門
廣度於一切
《法華經 化城喻品第七》
「普智天人尊」，就是佛，大覺者，佛。佛，他已經是超越的大覺者了，所以天與人，天人中的最尊貴，所以稱為「普智」。不只是人間，包括了天，所以是「人天中尊」，人天中最尊貴的人。
普智天人尊
哀愍群萌類：
普佛智慧
天人中尊
哀愍群生
滋潤群萌善根
佛的智慧裡，是天人中的最尊貴。「哀愍」，永遠都是這樣慈悲憫念眾生，悲眾生之苦，所以叫做「哀愍」。因為佛是慈悲，這個悲是同體大悲，悲念眾生的苦，所以叫做哀愍，不忍心眾生受苦難。
眾生的苦難，就是他還放不下，在這五趣雜居地，所以要生生世世在這個五趣雜居，剛強眾生群中來度眾生，所以他必定要用這一分的愛，如露水一樣，來滋潤群萌，所有的種子，所有的種子，都讓它有機會，能發芽伸根，所以叫做「哀愍群萌類」。意思就是說，無量數的種子，只要有雨露，自然地上有水分、有濕氣，它就會發芽、它就會長苗、它就會伸根，所以滋潤群萌的善根。
普智：二智
如來實智、權智
二智圓滿
照法無遺
「普智」，普智就是有兩種的智，能夠利益人天，那就是法。如來的實智與權智，二種智都要很圓滿照法無遺。實智，就是用一實乘的法，就是直指人心見性。
我們人人本具佛性，只是人人的無明煩惱覆蓋。你本來就有，探手進口袋裡就有明珠，偏偏無法將手伸進口袋裡，明明你身上，懷有價值連城的明珠。這再下去，《法華經》還是有這樣的譬喻。
所以人人本具佛性，偏偏我們眾生，佛性知道了，但是要如何能得到佛性現前？如何才是真正回歸到虛空法界，所有，包含地上、天下，一切事物道理，我們要如何才有辦法去體會呢？佛性若不現前，我們就無法遍虛空法界，了達天下一切事物理，我們就沒辦法。
但是，佛的實智就是普遍，但是，道理是這麼充足，指南、說西，天南地北，所有的事相物理都分析出來了，還是，我們無法去體會，怎麼辦呢？只好權智，用權，方便法。方便法，很長久的時間適應眾生的根機，眾生的根機，這樣漸漸來滋潤他，實在很辛苦！所以要有這二智圓滿，這才叫做普智，普智就是要具足，如來的實智與權智，這二智圓融，才是能稱為「普智天人尊」。
能這樣「照法無遺」，所照的道理，這個法才能光亮起來。要不然，同樣的，我看的人就都是人，儘管佛陀說人人皆有佛性，你將大家都當作佛，但是明明看起來就是人。這個光明，真正這其中「人」的道理，真如現在還看不出來。你們看我也是一樣，明明就是一個人，到底有什麼，又有真如，佛性在哪裡呢？你們看我，我看你們，我們都是人，我們都是凡夫，這種智無法照徹。
我看的前面這張桌子就是桌子，乾柴，但是幾片的綠葉，這樣，看起來就是這樣而已，但是它有它的道理。這支是乾柴，那支就是被限制在小小的盆栽，它的根伸不長，所以永遠就是這麼小的，一棵小樹。若說它是樹，不過，應該是叫做盆栽。你若將它拿到外面，打開小盆，把它放在大地上，自然它就自由，能伸根開闊，天地廣，樹就能長大。
這就是我們眾生，如這棵樹，這棵松樹，就是被這個小盆控制住了，所以我們現在，我們的佛性就是與此相同，受無明、人間事相，這樣把我們限制了，我們無法光明普照無遺，我們還是受這個相限制住。它的樹的基因，它裡面真真正正的物理，那個理，只能知道到這裡，其實我們還沒有透徹它到底為何有樹？為何……？這實在是很難以了解。
群萌：
即群生
包括胎卵濕化的
一切眾生
所以群萌就是群生。包括了胎生、卵生、濕生、化生，一切眾生，這叫做群萌；大地一切種子也是叫做群萌。「群」就是很多的意思。「萌」就是發芽生根。就如我們的道心、我們的真如，脫離了限制。這就是眾生都受到限制，業力，將我們綁住了。
又群萌：
眾生雖惡
然而不斷性善
喻草木有萌芽
雖殘害
非無萌生善機焉
又說「群萌」，就是眾生雖惡，但是他有不斷的善性。譬喻「草木有萌芽，雖殘害，非無萌生善機」。你看，眾生雖然剛強，雖然很惡，卻是他的本性善良猶在。
不是看到過去也有，很惡的人被判死刑，到那時候他也說：「我的器官若能救人，他願意。」這不就是他的善嗎？雖然他在行為中、在無明中造作惡業，卻是他的善念還是存在，所以不斷這個善根，善還是在。
譬喻「草木有萌芽，雖殘害，非無萌」。這顆種子雖然被破壞了，其實這顆種子你不破壞它，它同樣會發芽。一顆豆子，你若放在地上，這顆豆子只要沒有碎了，只要你不要煮過，它裂開，但是放在地上，它也是一樣，芽又出來。同樣的道理，惡人，還是同樣有善的本性在。同樣的，種子，雖然較差的種子，將它入大地，吸收到空氣、水分，同樣的，它也會發芽萌苗。
能開甘露門：
甘露是
諸天不死之藥
佛開法施
令脫生死
名為甘露
「能開甘露門」。佛，覺者，他在這大地人間，能夠有甘露，法。法，就如甘露，譬喻甘露。「甘露是諸天不死之藥」，「佛開法施，令脫生死」，名叫做甘露。
佛陀開示，法普施給眾生，使令眾生善根不失，讓眾生能夠伸長他的善根，能夠增長他的慧命，所以「令脫生死」，名叫做甘露，就是法。
有云甘露樹
中秋露滴於葉上
人取之為長生藥
若入地中化成珠
如人聞法入識
化為菩提種子
又有這樣說，就如甘露，滴在樹上，如中秋的露水一樣，到了秋天，露水較重，露水較多，露水在樹葉上，人若去取樹葉上的水，那就很清淨了，「人取之為長生藥」，可以滋潤。若是落地，珠若落在地上，那就是化成珠，如人聽法入識。水若滴落在地上，同樣回歸在地上，就如水，清淨的水，人拿來喝，露成水，拿來喝可以止渴，落地也可以潤濕大地。就如我們的心，心，法若是入心，那就是在識，收入在我們的八識，或者是九識；能夠善用它，那就是歸入九識，那就是佛性，「化為菩提種子」，滴滴都是善用，所以「廣度於一切」。
廣度於一切：
與諸眾生
皆悉平等
以大慈悲心
隨其根機
示現開導
令其證入
是名平等性智
救護一切眾生
名為廣度於一切
「如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等」，這是佛陀廣度一切眾生，視眾生都平等。天、人，或者三途的眾生，對大覺者來說都是平等。「以大慈悲心，隨其根機，示現開導」。這就是佛陀來人生，希望能度眾生，人人都能證入，所以叫做「平等性智」。佛陀已經是平等了，對待眾生有實智、權智，會合起來叫做「平等性智」，救護一切眾生，叫做「廣度(於)一切」。
所以我們要用心，法都是在我們的生活中，行因趣果，隨緣化度眾生，這是我們要人人很用心，堅定一念心，生生世世，人群中付出。必定要時時多用心。
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