20211129《靜思妙蓮華》入如來藏 開甘露門 (第1034集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「修菩薩行多聞，能深入如來藏，了知無上法味；以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門。」
⊙「普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。」《法華經 化城喻品第七》
⊙於昔無量劫，空過無有佛：明三界苦果。於往昔時，無量劫數悉皆空過，無有佛出。
⊙諸梵天頌中，東南方梵云一百八十劫，南方梵天王云一百三十劫，今上方梵天王云往昔無量劫。
⊙空過無有佛，何以長短不同？信知佛身無所不在，無時不現，但隨緣所感，故有延促生滅之見耳。
⊙世尊未出時，十方常闇瞑：諸佛世尊未出世時，十方國土常如暗昧。
⊙三惡道增長，阿修羅亦盛：世間無師，眾生迷惑，增長惡報，及修羅類。
⊙諸天眾轉減，死多墮惡道：諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。
⊙依惡業可往來之處有三所，名為三惡道。一、地獄道：上品十惡業者趣之。二、餓鬼道：成中品十惡業者趣之三、畜生道：成下品十惡業力引向趣之。
⊙以諸欲因緣墜三惡道。雖處人天壽終之後，隨業復更墮三惡道。
【證嚴上人開示】
「修菩薩行多聞，能深入如來藏，了知無上法味；以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門。」
修菩薩行多聞
能深入如來藏
了知無上法味
以此普潤眾生
令其善根增長
是為開甘露門
修菩薩行就是要多聞，菩薩法是入人群中，要去體會人間很多，無量數人間的煩惱。人世間就是充滿了，煩惱、無明、惑，人人在這種無明覆蓋，製造了多少的苦難呢？苦的因源，就是從無明、惑，這樣來的，所以才有苦。佛陀來人間的道理，就是要我們脫離這個苦，若要脫離苦，就要去除無明、煩惱、惑。這麼多要去除，所以佛陀要教育，有人傳承這個法，吸收了法入心，才能夠身體力行。身體力行者，叫做菩薩，所以修行，要修菩薩行，而要修菩薩行，就要多聞法，法入心就不漏掉。
我們法入心，句句銘刻在內心，體會人間的道理，了解法，還要體會法。常常說，聞一知十，或者是最差的，也能聞一知一，我們若是聞一知一還不行，那就是聞而漏空了。所以，聽法一定要聽，多多少少一定要放在心裡，所以修行，總是要修菩薩行，這是我們的目標；不是獨善其身，是要兼利他人。所以修行必定要修菩薩行，菩薩行一定要多聞。
若能多聞，才能夠「能深入如來藏」。你若對天地宇宙法都了解了，我們就能漸漸入如來藏；一方面，法了解了，除無明煩惱，心清淨，入人群不受污染，這樣就是慢慢會入如來藏來了。深入如來藏是我們修行的趣向，我們修因趣果，所以我們在因行中就是菩薩行，我們的方向就是回歸如來藏。我們能契會佛法，佛法的源頭就是藏，藏在人人的心，因為人人本具佛性，人人覺性慧海都是本具，只是我們無明煩惱覆蔽，所以一直與如來藏，就是兩相違背。
如來藏，(有)清淨無染(的本性)，而我們偏偏凡夫是滿心煩惱，這是兩相違背。我們最重要的是知道方法，如何去除煩惱、無明，這才有機會深入如來藏。若能與如來藏會合，了知無上法味，這種法的滋味入心來，這種法的滋味，時時我們都是法喜充滿。法的滋味如甘露，你們若說，問：「師父，甘露的氣味長什麼樣？」不可說、不可說啊！「斯人飲水，冷暖自知」。說不定你們聽法，聽得完全一點滋味都沒有，說不定我在說的時候，我自己說得津津有味，很歡喜，各人的感受不同。
我們現在就是要學得，「法」入我們的心，感受是相同。聽到，就是有各種的法味，在我們的內心，體會了，了解這句的道理，我們了解了，將這句話深入我們的生命中──煩惱，我還有幾種煩惱，我應該除的。你若能夠除掉，入如來藏之後，我們愈是體會如來藏，愈接近，聽法的心得就愈來愈有滋味。所以，入如來藏，「了知無上法味」。
「以此普潤眾生」。能夠這樣，法入我們的心，我們就能滔滔不絕。要和人說話，一句話，我們就能用很多我們所了解的，眾生有什麼煩惱，我們要趕快膚慰他，要如何安慰他呢？用這個法，這句我聽進去了，我就能一句話，說很多的道理來安慰他，適應他所需要，適應他所遇到的困難。
就如在最近(二0一五年八月)，天津發生了一場爆炸。到底是什麼樣的化學物，囤積在倉庫裡，突然間就這樣爆炸起來，受傷，有死有傷。在那個碼頭，那個地方有很多工廠，很多倉庫，很多要出口的東西，所以來(聚)集在那個地方，工作的人很多，來自各省不同地方。這件事情發生了，受傷的人住院了，往生的往生了，但是(那些)沒有受傷，不過工廠或是碼頭，無法再工作的人，從各省來，何去何從？回家路遙遠啊！
在天津的慈濟人就及時去關懷，配合當地政府他們的規則，我們去做關懷。天津慈濟人不夠多，北京大家就近來投入。看到他們不論是在收容所，或者是在醫院，他們在膚慰，他們還是句句，適應他們來自哪裡，現在心的驚惶，他們就以他們所來的地方，現在心的驚惶，應對。各人都有他們，來打工的家庭背景，那種困難，他們適應他們的困難，這樣去膚慰他。
若是他們的家鄉，接近有我們慈濟人的地方，大家對慈濟就說：「遇到這件事情，我很怕、很怕，不過，看到你們這麼真誠來安慰我，我不怕了，覺得很溫暖。你們大家很好啊！世間很溫暖，有這麼多人在關心我們。」
慈濟人就告訴他：「」你住的地方，那裡也有我們的慈濟人，回去你要記得去找他們，他們也能幫助，或者是你們也能夠投入，同樣可以做人間的好人。「好啊！我若回去，我一定會去找。」看到他們在膚慰他們，在這個時候，應他們來自何方，家庭背景、困難，他們用法膚慰，又引導他們回到故鄉時，「哪個地方，有我們的慈濟人在那裡，你們有困難可以找他們，大家都能常常聯絡。」
像這樣，這就是了解善法，善法有方向，有地點、有方向，就近的如何膚慰，較遠的就聯絡照顧，這也就是普潤眾生。用心得，接受來的善法，跟他們說，說師父說的，這樣轉達給他們，然後用他們的心得與他們分享，膚慰他們。這就是聽了法，有法味，他能再滋潤，普遍滋潤眾生。
眾生芸芸，所以需要菩薩在人間，菩薩要遍布在任何一個地點，都有共同有志一同，走在這條菩提道上。自古無始以來，這條路就已經有很多人在走，我們現在也不能斷，同樣要繼續鋪這條路，鋪這條路，更多人來走。所以生生世世，要普潤眾生，就如在鋪路一樣。
「令其善根增長」。希望人人接受到法。受了苦難，接受了法，去除了苦難，安穩了心，「苦既拔已，復為說法」，讓他們的心安定下來，善根再增長。善根增長，回去他就會再去找，法在那個點，要如何再延續下去。像這樣，「以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門」。這甘露之門要如何開，讓人人都有機會接受到甘露。
甘露，我們昨天說過，是長生不死的藥。這種慧命是永恆，哪怕是在樹梢的露珠，這樣盛下來，一點一滴這樣盛下來，也能滋潤我們的慧命。或者是甘露遍灑在大地，普潤在大地，大地，點點滴滴的露水落大地，也能滋潤大地，成長那顆種子的芽。這就是開甘露門，讓佛法能夠普潤群生，唯有我們要修菩薩行。
菩薩行要多聞，不是只聽，聽了之後就要趕快用，有聽、有用，自然就源源不斷。如我們懂得掘井，井掘到了，泉水就不斷湧現出來；我們若不掘井，這個水，地表面上，你看不到水。道理和這個一樣，你若不用功，沒有身體力行，儘管我們的心地，還是同樣有法水的脈，水脈存在，卻是我們沒有用功，心地的水脈沒有湧現出來。
要不然，我們都有湧泉，法脈湧泉，只要你一理通，很多道理就能達，叫做「一理通，萬理達」。我們就要聞，聞了之後思考，思考之後，很豐富的法在內心，我們就能身體力行。所以，菩薩道非常的重要，我們才有辦法一直身體力行，去體會到才愈來愈感受，感受愈深，我們就入如來藏去了，這樣才能得到法味。
我們有了法味，知道滋味了，我們才有辦法滋潤眾生，與大家分享，我們才能讓眾生成長善根，有能讓人人真正體會法，來成長慧命。這就是要有起頭，也要步步踏實精進。聞法、聽法是很需要，但是體會更需要，所以這段(文字)，與我們現在，在說的<化城喻品>，大家都要記得。
梵天王，從東方而東南而南方，東、南、西、北，全都四方，上、下，梵天王帶領著梵天眾，都這樣一一來到，大通智勝佛的道場，表達出那一分虔誠供養的心。這已經一段時間了，現在還是在這個地方。
前面的(偈)文就說，「普智天人尊」，因為再偈頌，「哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」
普智天人尊
哀愍群萌類
能開甘露門
廣度於一切
《法華經 化城喻品第七》
諸梵天王來到道場，大通智勝佛在菩提樹下，大家恭敬，後面一定就是請法。請法，雖然是一個人代表，卻是大家共同一心，這樣來重說偈言，大家的心聲還是，共同表達出來，所以讚歎佛，「普智天人尊，哀愍群萌類。」佛、大覺者，要慈悲。大覺者的慈悲就是這樣，「人傷我痛，人苦我悲」，這一分「無緣大慈，同體大悲」，開甘露門，在轉法輪，就是廣度一切眾生。
接下來這段(偈)文，這樣說了，「於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。」
於昔無量劫
空過無有佛
世尊未出時
十方常闇瞑
三惡道增長
阿修羅亦盛
諸天眾轉減
死多墮惡道
《法華經 化城喻品第七》
這段(偈)文，我們再用心體會。「於昔無量劫」表示很久了，「空過無有佛」，過去已經一段時間，很長久了。
於昔無量劫
空過無有佛：
明三界苦果
於往昔時
無量劫數
悉皆空過
無有佛出
無量劫，那就是很長的時間，這段時間，空過無佛，這就是表示沒有佛出世，世間就如黑暗了，所以三界苦果。因為人人，眾生心中無明，無明就是黑暗，黑暗叫做無明，黑暗了，所以無明。無明覆蔽，就一直造了很多苦因，受很多苦果。
這是在三界內，還沒斷生死，無明容易產生。哪怕是梵天，同樣也要來求法，哪怕是一點點的惑，天壽享盡了，光是那一點惑未斷，他的生死就無法全斷除，所以他也要再來究竟了解佛法，如何斷生死、三界的無明。
「三界」，一直跟大家說，在我們的思想中，無色，看不到，道理不明，那就是無色界；色界，富有的物質；欲界是充滿了欲念，這叫做三界。在我們能接受的範圍，我們用這個方向去體會三界。若要從佛法去說三界，就很長、很深了，不是我們現在用得到。現在要用得到的，是我們的思想觀念，以及我們的行為動作，我們的生死苦難很現實，我們要好好去用心了解。所以「(明)三界苦果」。
「於往昔時，無量劫數」，很長久的時間了，「悉皆空過」。對我們自己的生命中來說，到底我們已經是多久的時間，我們心中的無明、惑，這樣讓我們不斷在三界中，受盡了苦果。因為我們造不少的苦因，所以就得到很多的苦果，時間很長。我們若用這樣的方式來解釋，這段經文與我們息息相關，不只是梵天王說時間過很久，是我們自己墮落在五道四生，真的也是很久了。
所以我們到底，哪一生世遇到佛呢？遇到佛，我們有把法聽進去嗎？有法，沒有入心，等於沒有法；沒有法，就是心中沒有佛，這種空過，無有佛的世界，空過，沒有佛的時間，我們永遠都是在黑暗中。所以「無(有)佛出」，我們的心靈世界就是這樣，時間這麼長了。
回歸文字，諸梵天讚頌。這其中，我們從開始，梵天王因為這道光，在大通智勝佛的道場。開始現這道光芒照耀，從東方梵天王開始，又有東南方的梵天王，又有南方梵天王，又有現在上方的梵天王，其實東、南、西、北方的，梵天王都來了。所以在這個地方就說，大家同心同頌這個法。
諸梵天頌中
東南方梵云
一百八十劫
南方梵天王云
一百三十劫
今上方梵天王云
往昔無量劫
這其中有東南方的梵天王，偈頌中說「一百八十劫」。我們若還記得，東南方梵天王也是同樣，向大通智勝佛這樣說，經過了一百八十劫。南方的梵天王也是這樣說，但是他說「過一百三十劫」。現在呢，上方的梵天王，他所說的「往昔無量劫」。這個時間好像不一樣？同樣是梵天，為什麼時間不同呢？當然，世界不同。
就如我們現在在這個太陽系裡，在這太陽系有行星，周圍有行星，地球繞著太陽，不只是地球繞太陽，還有水星、金星，還有火星、土星，還有天王星，還有海王星，但是它們繞太陽的天數也不同。我們地球繞一圈是三百六十五天。若是水星，繞一圈才有八十八天，二個多月而已，這就是，水星它一年八十八天，這樣它就算一年了。
若是金星呢？金星是二百二十五天，這樣它就一年了。但是我們地球，比它們的時間還短，我們地球繞一圈，那就是三百六十五天。若是火星，它繞一圈就是六百八十七天，就是我們的一年十個多月。若是土星，繞一圈就是，二十九年多(四十多天)，他們的一年，是我們的二十九年多。天王星呢？若是繞一年，就是我們的八十四年了。若是海王星這樣繞一圈，就是我們地球一百六十五年。
看看，在這宇宙間多奇妙啊！光是一個太陽系，我們地球在繞，就是感覺上，它就是三百六十幾天，這就是自然法則，就是這樣。
地球也是在天空裡的一顆星，繞著太陽的行星之中，我們是三百多天，還有是八十八天的。總而言之，這就是各層天，各個境界，各層次是不同。當然，東、南、西、北方，他們有他們各的世界。我們應該還記得，要來到娑婆世界，佛出生在娑婆，要來到這個世界，都是經過幾萬億國(土)，這樣的距離這麼長，可見不是在我們的太陽系之中，是其他的太陽系，不同。有多少太陽系呢？要經過那麼長的空間，來到地球，「世間」，你們想，當然就是要很長久的時間。所以，各個梵天距離不同，所以有這樣，要繞到這個地方來，就要多久時間。
上方，就是上面，梵天王就是尸棄大梵，是三界主，來到這個地方，就稱為很久了，「往昔無量劫」，已經很長久了，因為「空過無有佛」，已經空過了。這個空過的時間不同，就是剛剛這樣解釋過。有的梵天到來了，說：「空過一百八十劫」，有的地方說空過一百三十劫，現在從上方來的，就說「往昔無量劫」，很久很久的時間，空過無有佛。長短不同。
空過無有佛
何以長短不同
信知佛身無所不在
無時不現
但隨緣所感
故有延促生滅
之見耳
我們要相信，佛身無所不在，其實，任何一個地方，應該都有佛，無時不現。其實道理本來就有，佛叫做覺(者)，覺，覺就是理，道理，覺悟的道理，其實無所不在、無時不現，道理時時都在我們的面前。你看到人，就有人的生理在，你看到人的表現，我們就知道這個人的心理等等；看到樹，這個植物的物(理)，各種物有物理、有生態等等，無時不在，無處不現，道理都是常在。
「但隨緣所感」，看我們眾生的因緣。因緣，有時候有機會，但是我們沒有感應到；法在我們的面前，但是我們沒有感覺嘛，所以這就是要看緣。
相同一句話，「別人說的，我聽不進去。」而我說的，你們聽得進去，這就是緣啊！或者是我說的，你們聽不進去，別人說的，聽得很高興，這也是緣。所以「隨緣所感，故有延促生滅之見」，自然就有延長的時間，自然就有很接近，很短暫的時間，要看我們的體悟。有的要很久才能了解，有的一接觸，馬上體會，馬上壞習氣改掉，馬上就是一心恆持剎那，剎那的覺悟，他永遠都是保持住。有的人根機就是這樣，有的人可能今生來世，還要再繼續，這就是要看因緣、感觸，根與機的會合。
世尊未出時
十方常闇瞑：
諸佛世尊
未出世時
十方國土
常如暗昧
「世尊未出時，十方常闇瞑」。佛未出現，十方都是這樣黑暗。就如我們若不覺悟，我們的無明黑闇在我們的心，把我們遮蓋了，所以一定要有法來啟動。
所以「諸佛世尊，未出世時，十方國土，常如暗昧」。很暗昧，就是這樣黑黑暗暗的，不清楚，霧茫茫，朦朦朧朧，要看前面看不很清楚，這就是我們的無明都還沒去除。所以「三惡道增長，阿修羅亦盛」。
三惡道增長
阿修羅亦盛：
世間無師
眾生迷惑
增長惡報
及修羅類
三惡道就是造作很多惡業，三惡道。三惡道，我們前次說過了，阿修羅，就是沒有修行的人，這種阿修羅，雖然有財產，他有造福，但是沒有修養，這種阿修羅很昌盛。
世間無導師，世間欠缺一位引導的導師。佛是三界導師，也是眾生的慈父，但是世間遇不到這樣的人，所以很長久了，修行成就的覺者還沒遇到，所以說世間無導師。「眾生迷惑」，自然眾生就迷惑。「增長惡報」，所造作一切都是錯誤的，所以修羅，修羅道的人生也是很多。所以說來，我們要很用心。阿修羅，這在社會處處皆是，很多阿修羅。
「諸天眾轉減」，諸天眾減少，「死多墮惡道」，這就是諸天縱欲。
諸天眾轉減
死多墮惡道：
諸天縱欲
福盡退墮
死時多生惡道之中
若是天，在欲界的天，也是這樣縱欲，因為還在欲界，享受貪著在欲裡，所以叫做「諸天眾轉減」，慢慢就會減少了。因為天福若享盡，還有貪欲的心，他還是福盡退墮，同樣會退墮，所以「死時多生惡道」，往生之後，同樣要再墮落惡道。
這就是在欲界，光是會享受福。世間也是有這樣的，「有錢，是我的，我自己不享受，為什麼我要去幫助人？」這種要捐錢，捐多了，不捨，捐少了，沒面子，所以我自己用比較簡單。這種財富很多，但是就是不願意接受，人間佛法的教育，所以他就是縱欲，「福盡退墮」，死多生惡道中。這就是我們在欲界很危險，就是這樣。
人生無常，什麼時候一口氣不來？這我們都不知道。人的生命都是在呼吸間，什麼時候會，會生病，我們也不知。人生，病是最苦的，最驚惶的事情，所以，這實在是苦不堪。平時不只是做好事，我們還要修行，真正將我們的內心，不是這樣蓋住而已，蓋住這顆種子，意識還在，這個無明識還在，我們要借這個人間，能讓我們修行的機會。我們一方面，有錢就要趕緊捨，有力量要趕緊出，要如何在人與人之間結好緣，將我們過去的習氣，要趕緊改過來，在人與人之間，我們沒有那分惡念，若能夠這樣，自然我們就生死自在了，自然我們就不必再墮落惡道。
所以惡業，哪怕是生在天上，享受天福，天壽盡了，種子，惡的種子，還是同樣會現前。所以「依惡業可往來之處」，是在哪裡呢？三個地方，那就是三惡道。
依惡業
可往來之處有三所
名為三惡道
一、 地獄道：
上品十惡業者趣之
二、餓鬼道：
成中品十惡業者
趣之
二、 畜生道：
成下品十惡業力
引向趣之
第一，就是在地獄道。地獄道是造極惡的人，要墮地獄道，叫做上品十惡業的人，他就會去地獄道。第二，就是餓鬼道。就是造中品十惡的人，他就到餓鬼道去。若是下品十惡，就是到畜生道。
在畜生道，那就是過去他造惡，對人沒有很壞，但是不孝；對人也沒有多壞，但是對兄弟姊妹無情，對朋友不忠。這是較輕微，但是就是將來也是墮惡道，所以說來，下品十惡，引向趣之的地方就是在畜生道。所以，這三惡道，隨時在人天都有壽盡時，做人也一樣，天(人)也一樣，總有壽盡的一天，隨我們所造作的業力，就是趣向在三惡道裡。
以諸欲因緣
墜三惡道
雖處人天壽終之後
隨業復更墮三惡道
所以，我們在每一天的生活，時間，我們要好好把握，修菩薩行，我們法要多聞，聽了法，一切境界無不都是法，無處不在，佛無時不現，都是在我們的周圍境界。只要我們有用心，將法落實在生活中，到處都有法在教育我們，只要我們時時多用心。
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