20211201《靜思妙蓮華》道在人心 諦理本具 (第1036集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「真誠發意道在人心親民，善念如水在地固有明德，美意誠摯處事人圓格物，法源諦理本具覺性遍空。」
⊙「不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶。」《法華經 化城喻品第七》
⊙不蒙佛所化，常墮於惡道：不蒙如來之所化導，常常墮落惡道之中。住於無明邪見法，不識聖人善儀則，不蒙諸佛法教化，所以生死往返，常墮惡道。
⊙佛為世間眼，久遠時乃出：佛覺慧眼照見諦理，作世間人天眼目，經久遠劫時乃出現。
⊙哀愍諸眾生，故現於世間：為愍念長時空間濁重昏暗，眾生心迷塵厚，所以佛出於世間。
⊙超出成正覺，我等甚欣慶：正覺，超出一切三乘六道，成就無上正等正覺。我等甚是欣喜慶賀。
【證嚴上人開示】
「真誠發意道在人心親民，善念如水在地固有明德，美意誠摯處事人圓格物，法源諦理本具覺性遍空。」
真誠發意
道在人心親民
善念如水在地
固有明德
美意誠摯處事
人圓格物
法源諦理
本具覺性遍空
能了解嗎？人與人之間，我們一定要彼此真誠，真誠的心，要發自我們最誠懇這念意。誠意、真誠，這是同一類的話，是從至誠至真的心意，這樣就是我們修行方向的道路。誠意，待人接物，不論是對人、對事，無不都是在一個「誠」字，這個「誠」，真誠的意念，時時在心，那就是「人心親民」。
人與人之間，心要常常很乾淨、很快樂。像一件東西，我們要常常洗得乾乾淨淨，就像我們的環境周圍，我們要常常打掃得整整齊齊，沒有囤積垃圾，沒有骯髒的東西，沒有污染的水，這樣囤積著。這就像我們人，心中沒有煩惱，常常將我們的心洗得乾乾淨淨，用這樣的誠意，這念誠意來對待人，就是很乾淨，很乾淨的心。每天每天我們都要，清除好我們的心，我們對人就如很誠意在對待人，一片乾淨，沒有污染到雜念，沒有不軌的心念，我們對人就是這麼坦誠，如清新一片，完全與人來交往，對人的親切。
「大學之道，在明明德，在親民」。與「新」與「親」，這個字「新」就是清新，「親」就是與人親近。人與人之間清新，就如一片誠意，無污染，沒有抱著不軌道的心。我們就是心寬念純，待人接物用一片誠意，這樣來親近人，人與人就是要這樣互相親近，這種「真誠發意，道在人心親民」。
我們的社會若能這樣，人與人就是這樣互相親近，互相啟發我們的心，沒有污穢、沒有雜念、沒有煩惱。「茍日新，日日新」，常常自我內心革新，不要有舊的、髒污的，這些無明煩惱又囤積在心裡，這也是我們所修行，每天我們的內心要日日新。我們對人，人人親，這就是入人群、結好緣，這我們若是做得到，這個人的修行，應該就是很不錯的修行者。
「善念如水在地，固有明德」。其實，我們人的生命、天地萬物都不能缺水，與我們人一樣，人，這個善念不能沒有。人家說「人之初，性本善。」這善念與生俱來，人人本具清淨本性，都是善念，這就是一片清淨誠意的善念，這種的善念人人本具。就如水在地，我們的地球，它所以有這麼多生物、有人類，人類的生活，這麼多的物資供應給人類，就是因為地球，大地含藏著很充足的水分。
水在地，就如我們，人人都有一個「固有明德」。明德也是「大學之道」裡面，「在明明德」，我們人，人人要學道，「大學之道，在明明德」，與我們學法，學佛法一樣。佛法，無始塵點劫以前，覺性本具，我們人人本來都有。就如孔夫子說，「大學之道，在明明德」。學者，覺也。這個「學」與「覺」，我們有時候在寫字時，要寫「學」，不由自己寫成「覺」了。學者，覺也。所以，孔夫子就是(要)，我們人要好好地學。學，這條路就是，要讓我們能了解，了解我們人人本具明德。「明」就是動詞，明，就是要了解、要知道，知道人人本具明德，人人本有。就如佛陀告訴我們，人人本具佛性，所以「明德」就是我們的佛性。就如我們的善念、本性，人人本具，如在大地，大地原來就有水分在。
這幾天(2015年)在看，我們大愛(臺)在報導辛巴威。辛巴威本來是也是一個，很富有的國家，在近史中，有這樣人，人禍，所以變得辛巴威，就在這樣不斷人類的禍端，所以成了現在最貧困的國家。禍端就是來自於人不和，來自於心不在軌道上，所以互相製造了人禍相爭，落得現在的辛巴威，完全就是很貧困，已經貧得，孩子讀書的場所都沒有了。
我們都有看到他們天地為學堂，席地而坐，頭上沒有屋頂，周圍沒有牆壁，就是這麼的簡單，在沙礫很多的土地上，大小石頭都有，就是這樣就坐下來。頭上可能過去也有帳棚，但是舊了、破了，隨著風飄搖，破掉的帳棚就是一塊一塊破布，風在吹，布就這樣破了，這樣在飃動。老師就是在這樣的帳棚下，綠色的黑板變成了灰白的黑板。每次要上課，孩子就這樣爬，爬在子椅上、梯子上，去掛那塊黑板，掛在邊角的地方，老師寫好的，掛在高高的地方，孩子只有白紙的簿子，短短的鉛筆來寫。
孩子很認真，將老師寫上黑板，課本的字，孩子一個一個就是這樣寫下來，自己抄，抄課本。這樣的課本，真的寫下來的字都很漂亮。因為孩子有心，他們知道，若是不讀書，肯定就是一輩子，傳下去代代都是文盲，人人代代都是貧困。他們現在所要打拚的，父母就是給孩子讀書，明白學問，懂得讀書的好處，才能創造時代，青年來創造時代。
除了教育很欠缺，物資供應欠缺以外，生活很缺乏的就是水。他們一年到頭，夏天擔心的就是蚊蟲、就是瘟疫，就是沒有清淨的水。所以朱(金財)居士每次回來都是說：「缺水，要有乾淨的水。」水要從哪裡來呢？地下有沒有水呢？有啊，有水，不過就要鑿井，所鑿的井，他們就是用人力挖的井不夠深，淺井水就是污染。因為他們的衛生，沒有廁所的好好的污水的設備，所以到處隨地方便，大地骯髒，所以較在表面的水都是受污染。想要有乾淨的水，必定要深水，深水就要用機器來鑿。
所以我們，告訴他，去雇人來鑿井。現在開始，已經鑿二十幾口的井水了。看他們在鑿井，有水來了，有水來了，開始大家展開了笑容。現在的水，從深井提上來的水，與他們過去，在水窪裡淺淺的水、全是蚊蟲那樣的水，拿來與這個清水來比，我們安心多了。井，深井水還要再繼續開鑿，目前還是用人工，半人工、半機器開鑿，這樣鑿起來很費時、費力。我們還是一直在臺灣，替他們研究，要如何較能機器化，又能很環保，不必用油，不必用……，如何讓他們較輕鬆，能夠鑿深井水。
我們現在一直還在研究中。也在想，這個水到底，看到清水，到底乾淨嗎？有感染嗎？現在首先就是要，給他們一個淨水器。就是說，水雖然清了，我們也再給他們，一個過濾(器)殺菌，沒有病菌的水，生生的水就能用，安心的水。所以在臺灣，現在為非洲國家，尤其是在辛巴威，我們開始在開發，研究、開發出將清水(井水)，過濾(成)安全的水。沒有水的地方，我們要如何讓他們，能從地底下取出乾淨的水。這兩項因為水，還在進行中，在臺灣開始一直在研究。
其實說研究，是好多年了。要如何輕便、很理想，能發送到非洲，普遍的國家都能用到，運送方便、使用方便，要如何讓他們有水源，又是安全的水。這我們也是很用心，為這些沒有水、貧窮苦難的國家，去保護他們的人民，讓地球上人人都能平安。
這是水，每個國家都有水，水在大地，就如我們人一樣，水就如人的本性。水，山上很高，很高也是一樣，山上有水脈。看看，幾公尺高的山上，山林，就是大樹，能在那個地方，自然大樹能這麼大，就是因為它有土地、有水分，所以大樹很高大。
過去一段時間，高山的地方種很多青菜，這都是有水。但是，人類在高山，破壞了高山，將樹砍下來去賣，大地變成了菜園。所以，大地被破壞了。可見我們能知道，高山上同樣也有水，所以水在地球上，無處不在。就如我們人類，人人本具佛性，如水在地，也像我們人人固有明德，明德就是佛性。
釋迦牟尼佛這樣說，孔夫子也是這樣說。雖然釋迦佛說，我們人人本具真如本性，孔子說明明德，只要我們清楚，我們人人本具明德，這就像我們知道，我們人人本具真如本性，道理是一樣。只要我們的善念，真誠的心、善的念，存在我們的心，待人接物，聽法，了解道理，按照道理去走，自然我們就能回歸到，如來清淨的本性，自然回歸明白了，我們人人本具佛性。
所以，我們要「美意誠摯處事」，對人，我們要用很好的意。「美意」就是很好、很善的念，很好的心意來對人，不要有一點點惡意、惡念。我們應該要培養，對人要有真誠善念、美意，很美的這念心，很誠懇來對人。「處事」，做事就是這樣用很好的心，守我們的本分，盡我們的使命。人生，你到底執行的，是什麼事情呢？為人群付出，盡人事，該做的事，我們要用很誠懇的美意，誠懇的心來處事，這就是「人圓格物」，做人的人格就完成了。
是一位科學家，你用心去了解科學，有傷害人的事情要預防，不要去發展，這有良知的科學家。有的人發現到，這個東西若發展起來，但是這個東西一發展下去，對人類是一種危機。老實說，我們現在人人在用的東西，都是破壞了大地，所完成的物質。我們人若是這個物質好好利用，用疼惜的心，用感恩的心，製造業者適可而止，就是這樣，就不要再一直推銷下去。
人的心理，若能時時保持好我們，固有的道德，愛惜物資，這樣所發明出來的東西，有好的，我們來利用，疼惜物資，就不要一直汰舊換新。現在就是因為人心太過於浪費，光是一直追求、追求，不知修德，只是想要求。這樣人的心，雖然有這麼多人，為了工業、事業去發展，但是發展出來、發明出來的東西，卻是本來是一番的美意，變成過度了，就已經破壞生態。
現在的生態都被破壞了，溫室效應，已經到了現在，連蚊蟲都讓人惶惶不安，登革熱，現在不就是嗎？從南部一直傳到北部，醫界，大家也是很擔心。一些孩子要開始讀書了，很多學校家長就很擔心，起動，要如何，學校到底有打掃乾淨嗎？雜草、垃圾清理好了沒？現在大家是為了，孩子要讀書的環境而擔心。
這就是氣候已經變到這個時候，大家生活過日子惶惶不安。所以我們做事情，適可而止。怎麼樣做？就是中道。一直發明、一直研究，無止境，無盡期的不斷開發，供應給人類，不斷地浪費，這就是破壞地球。這種的「美意」，就變成這種自利，太過於，創業太過認真了，所以大企業家很多，卻是貧窮、病苦、罕見病例等等，一直一直發現，這都是不平衡。我們若能「美意誠摯」來做事情，自然供應給人生方便，但是就是要守規、守本。
「格物」。壞的事情將它革除，存著好的念，壞念革除。就如已經是不好的東西，煩惱無明要完全清除掉，垃圾不要再囤積，髒水不要再囤積，這樣完全清除。這與「格物」的意思一樣。人的心要好好，固守好我們這念清淨，誠，真誠的心，善念的心，美德的意。人人若有這樣，自然我們的人格就圓了，圓了，做事情，待人接物，全都很圓滿。
對於物品，真正的，該疼惜的，我們要很疼惜，能用的，我們就要用得，真正到它不能用，這樣才能夠減少垃圾，才能夠讓大地清淨，才真正能夠節省資源。這都是孔子、釋迦佛，他們一番美意的教育。
「法源諦理本具覺性遍空」。其實，人到底在爭取什麼呢？了解道理之後，法的源頭，真理，其實要告訴我們的是覺性，我們要回歸我們的覺性，覺性就是遍空法界的真理，我們應該要很透徹了解。所以用心在法，用心在道，我們自然明明德，透徹真如。這樣的道理了解了，還有什麼不懂的呢？所以我們要多用心。
就如前面的經文，就說我們就是要聽法，聽法，我們自然，道理都清楚了，都了解。所以前面的經文就說，「不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則。」
不從佛聞法
常行不善事
色力及智慧
斯等皆減少
罪業因緣故
失樂及樂想
住於邪見法
不識善儀則
《法華經 化城喻品第七》
我們真正要去了解道理。道理，我們若失了，行為方向就偏差；行為方向偏差，我們的人格損失，我們的行為、形象，就完全失去做人的人格。智慧偏差，所造作的，那就錯了，一念差，念念錯，行為所造作的都是業。造惡業，自然道德一失，自然善道就一直減少了，人就一直是煩惱重重。哪怕是賺很多錢，也是一樣患得患失，要再發展更多的事業，這哪有快樂呢？
所以我們看，真正在做，為人群付出，雖然貧窮，人家也是做得很歡喜、快樂。依照人間的道理來走，人生足夠生活就好了，能夠為人付出，固守好地球，人類之間大家和睦，若能這樣才是真正的人生。
所以下面的經文再這樣說，因為「不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶。」
不蒙佛所化
常墮於惡道
佛為世間眼
久遠時乃出
哀愍諸眾生
故現於世間
超出成正覺
我等甚欣慶
《法華經 化城喻品第七》
我們為什麼不從佛聞法呢？前面的(偈)文說，「不從佛聞法」，所以因為我們不對佛的法，來好好地聽，就是「不蒙佛所化」。佛法，你就不懂了，沒聽法，就不懂法，自然就是「不蒙佛所化」，這樣就是「常墮於惡道」。不蒙如來的教化引導，若這樣，我們常常就會墮落惡道去。
不蒙佛所化
常墮於惡道：
不蒙如來之所化導
常常墮落惡道之中
住於無明邪見法
不識聖人善儀則
不蒙諸佛法教化
所以生死往返
常墮惡道
我們要時時提高警覺，最好還是要聽法、了解道理，按照這個軌道來實行。在人間，這樣比較有保障。
所以「住於無明邪見法」。因為我們不懂道理，所以我們會常常在無明中，我們所常行的是不善事。前面的(偈)文這樣說，「常行不善事」，不善的事，就是來自於無明，無明邪見，所以不懂聖人的規則。自然這就是因為我們沒有聽法，沒有受佛的教法，所以往往都是在無明煩惱中，造作業力，這樣就是往返在生死中，這樣叫做「常墮惡道」。來來去去都是在三惡道，或者是五道四生，就是這樣來來回回，生死不斷。
「佛為世間眼，久遠時乃出」。
佛為世間眼
久遠時乃出：
佛覺慧眼照見諦理
作世間人天眼目
經久遠劫時乃出現
佛覺悟是慧眼，佛所看的人、事、物，與我們所看不同。因為佛已經覺悟，他的覺性是遍空法界，天底下，哪件事情不知道呢？所以，佛的眼光，就是「慧眼照見諦理」，所看的事物，佛一眼透見就是道理。我們看的是事、是物，佛所看的是理，事就是理，物的理，所以他很清楚。
所以，很多很多事物，我們不清楚。佛「作世間人眼目」，他替我們看，這個東西的道理是這樣這樣，仔細地為我們分析。在人與人之間，為什麼有這樣的不愉快？那就是因為，因緣果報的道理存在。人，為什麼，有的人，生來就是富貴，智慧聰明，事事都這麼如意？有的人生下來，為什麼身心不健全，為什麼貧窮困苦，事事都不如意？人與人之間，為什麼他的緣會那麼不好？這也是再告訴我們「因緣」──如是因，如是緣，如是果報；道理仔細地為我們分析，這就是人間，為人間做眼目。
我們看不懂的，有佛法，我們若能好好深入，自然我們就能了解。道理有聽了，有研究了，我們就樣樣能通達。所以佛要出現人間是很不容易，「經久遠劫時乃出(現)」。真正要能得佛在人間，不容易。佛既然出現人間說法，是很寶貴的事情。法留在人間，就是要讓我們，不斷不斷這樣傳化下去，人人能夠依教奉行，人人都是就軌道。
善，誠意，善心，這樣在這個軌道上走，自然他就不會去墮惡道。每天都能知足心常樂，善解、包容，人與人之間互相疼惜，這才是真正人間善道。
尸棄大梵、諸梵天王到達時，同樣是誠意供養，同樣禮拜，同樣請佛轉法輪。「哀愍諸眾生，故現於世間」，因為這段偈文是梵天王，尸棄大梵率領大眾，來請佛轉法輪，所以，也是虔誠懇求佛「哀愍諸眾生」。
哀愍諸眾生
故現於世間：
為愍念長時空間
濁重昏暗
眾生心迷塵厚
所以佛出於世間
不只是為自己求，也為天下眾生求，求佛能夠，「愍念長時空，濁氣昏暗」。因為這麼久以來，慢慢的，人心脫軌了，無明煩惱製造了很多的濁氣。請覺者來哀愍，憫念人世間長時以來，這個大空間，就是全世間，已經慢慢地濁氣很重，已經是昏暗了。
我們常常看新聞，報導有「塵霾」。「塵霾」就是灰塵，可以飛得很遠，沙塵，因為大地乾化了，沙塵從沙漠一直飛啊飛，飛到，我們臺灣有時候，離那麼遠，蒙古大沙漠的地方，不只是北京，天天抬頭所看到的，看不見藍天，多數都是一片灰灰茫茫，這不是雲，是塵，灰塵，所以這是濁。也是現在的工廠很多、污染多，所以濁。其實，有形的濁是來自人心的濁。所以「濁重昏暗」，有形的，也看到天空昏暗了，何況說我們的人心，也是這樣一片昏暗，這就是我們要時時警惕。
「眾生心迷塵厚」。人的心迷，無明一層一層蓋，就如塵沙這樣一層一層，我們都沒有去清理，所以塵土很厚。把一面鏡子放著，幾天後，你都沒有去擦，鏡面就看不清了，完全都是塵沙、塵土。我們的心也一樣，我們若沒有時時用功，去擦心的明鏡，自然它就是一直積著塵。所以，我們眾生的心迷，已經是塵很厚了，塵已經很厚了，所以「佛出於世間」，因為這樣，佛出現在人間。
「超出成正覺，我等甚欣慶」。因為佛出現人間，長久以來，佛陀已經出現人間，要好好來哀愍這些眾生，長時間不斷累積無明煩惱，讓世間的濁，世間的濁氣已經開始了。可見在塵沙劫以前，梵天王向大通智勝佛說這些話，其實，釋迦牟尼佛，是提一個很長久以前，我們人生本具的佛性，就是長久以來一直迷失了。這是一種很超越的譬喻，要讓我們了解。
超出成正覺
我等甚欣慶：
正覺：
超出一切三乘六道
成就無上正等正覺
我等甚是欣喜慶賀
其實說起來，這種濁，濁，就是在現在的五濁惡世。釋迦牟尼佛說，未來世是五濁惡世，不就是我們現在嗎？五濁惡世完全已經浮現了。
所以，天人一直，在代替未來的眾生，請佛轉法輪，覺性要趕緊浮現出來。道理，覺，就是真理，真理要趕緊浮現出來，才有辦法超出這種苦難的地方，才能去除濁氣重重，三途苦難。大家看到佛出現世間就歡喜，這是很期待的，長久的時間這樣濁氣重重，佛出現人間是大家歡喜，能夠聽法。
佛能夠轉法輪，有法輪開始轉，就如清水能洗滌這些濁氣，所以說正覺，已經超出，已經成正覺，在濁氣中已經「超出成正覺」，就是超出一切三乘六道。三乘是小乘、中乘、大乘，叫做三乘，佛已經是超越三乘，至高無上正等正覺。這個正覺，已經超出三乘，更超出六道了。所以「成就無上正等正覺，我等甚是欣慶」，這是梵天王表達他們的心態。
所以，我們要用心在法，法永遠在我們的心中，所以要有「真誠發意道在人心親民」。我們待人、接物，就是要用很清新的心情來對待，這也就是我們學佛，日常生活中不能離開。因為我們的善念如水，就如水在大地一樣，我們只要好好明明德，我們心裡清淨的水、泉，也能湧現出來。這都是我們要學的，請大家要時時多用心。
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