20211207《靜思妙蓮華》三轉法輪 苦集滅道 (第1040集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「佛法不離世間，人事物起無明，動一念生三細；尋求出世資糧，總一切法唯心，勸修持一切善。」
⊙「惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。」《法華經 化城喻品第七》
⊙佛受天人眾殷勤勸請。此釋大通智勝如來許可受請，轉此廣大微妙法輪，非餘眾所能。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法。由佛受請說法，王子後得覆講，正作結緣。
⊙即時三轉十二行法輪：三轉，謂每於一法必有三轉。茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界、五道、四苦、三苦、八苦、一百八苦，種種逼迫不自在之相，以種種顯苦事相，此名示相轉。
⊙次復各各說明苦之所由來，以明知苦之諦理。雖苦之理，非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故需明苦源；因而知苦諦之實不虛，此名勸修轉。
⊙次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相與苦之理均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。
【證嚴上人開示】
「佛法不離世間，人事物起無明，動一念生三細；尋求出世資糧，總一切法唯心，勸修持一切善。」
佛法不離世間
人事物起無明
動一念生三細
尋求出世資糧
總一切法唯心
勸修持一切善
這是佛法，佛法是不離世間法，世間法更是沒有離開，人、事、物，而人、事、物中，總是往往起了無明，無明都是在人、事、物中，所產生出來。所以我們人人就只是一個心念，我們動一念就生三細。三細，那就是很微細，我們的心在想什麼？沒有人知道。只是我們自己看到外面的境界、看到一切的物，內心起了貪念，聽到外面的聲音不如意，起瞋怒，這種貪、瞋，都是一分的無明，叫做癡。
癡，癡就是懵懂，懵懵懂懂，看事物、聽聲音，起心動念，事理分不清，這叫做癡念。瞋怒的心也是從癡，懵懂、瞋怒。貪，去造作，這也是癡，這癡念一起，貪念行動，做了很多不該做的事。瞋怒的心，表達出很多，不該表達的表情與事相，就這樣一直纏綿下去了。這是三細，從我們內心開始，起心動念，是非不分，不清楚，就這樣開始，微細的心念，會造作出很大的遺憾的事情。
世間，新聞每天在看，很多都是一念之間，那分無明，覆蔽了我們的心，就去造作很多，親情，有的父殺子，或者是子殺父母等等，社會這樣的事故，好像常常都有。或者是愛恨情仇，互相毀滅，或者是同歸於盡。也有的人莫名其妙，怨恨一件事，就毀滅了很多人的生命財產，或者是……等等。很多都是從動一念心，生了三細的惑、業、苦，去造作很多的無明，這都是從一念開始，而這一念間就是，在人、事、物中生起的無明。
佛陀說法無不都是向我們分析，分析人間苦、集的道理，啟動我們能知道要去滅，滅盡苦的源頭，那就有教我們滅的方法，要如何消滅這些，貪、瞋、癡、無明的念頭。這是我們應該要學，應該要追求佛法，我們若能了解透徹，才有辦法增長慧命。所以「尋求出世資糧」，我們要好好來找，我們的慧命如何增長，慧命增長了，在我們這一生的生命中，所造作的一切，才有辦法好好理出了生命中，這一條道路應該如何走。
我們現在，時間是一天一天過去，人生的生命是一天一天減，一輩子的壽命剩多少？我們不知道。因為無常，無法讓我們說我還沒老，就要老了才會死。不是這樣。這是無明生，不斷造作，無常一來，不分年齡，這種無常一來，我們的生命就結束了；或者是造成了性命中的無常，由不得自己的無奈，你想要做什麼也沒辦法。這是無常，不是死，便是殘，這是苦一直折磨下去。道理還不清楚，就無常發生了，這在世間也很多。
所以我們必定要趕緊，將我們的慧命找出來，已經知道了，從佛法中了解，生命中，我們有我們的慧命存在，慧命要從求得法來。我們若了解法，這叫做慧命。將道理吸收入我們的內心，內心了解道理，應該如何走，應該如何做，我們懂道理了，就是長慧命。我們的生命減少，時間把握，慧命增長。所以我們必定要趕快，「尋求出世資糧」，出世資糧，那就是要找法，道理要聽進去，不只是聽進去，要身體力行做出來。聽進去是用功，做出來是德行，我們要功德並行。
內心若不修，光是聽，聽，會說，卻是內心還是在無明。事情，我不高興，所以對做事情，我就會鬆散了，或者是發一念很精進的心，外面什麼樣的境界給我，我將這念心退失了。像這樣，與時間無常，生命，就是這樣隨著時間、隨著無常隱伏著，生命何時會結束？不知道。就是這樣迷迷茫茫，過著懈怠空過日子，這就是要說法沒有入心。
也曾有過精進的時期，但是道心不堅固，法不入心，所以退失道心了，這樣又是再回歸我們的無明。凡夫這種起起落落，就是資糧沒有吸收進去，慧命沒有增長，生命不斷減少、漏掉，這是很可惜。
人間難得遇佛法。我們這段時間不是一直說嗎？諸梵天王，蒙光，承蒙著這道光，這樣四散八面，上、下照徹，他們乘著這道光，經過了很長很遠的路，這樣來到大通智勝佛的道場，各個都表達出惡道增長了，天人善道減少了。這就是每一段，都有這樣的梵天王的表達。
梵天王他們都很懇切求法，要請佛轉法輪。世間的法是永遠存在，所以塵點劫無始以前，就是永遠存在，但是要如何表達出來呢？人間的事相。大悲梵天王請佛轉法輪，希望佛要轉法輪，表達出人間的事相，那就是我們世間，有這麼多懵懵懂懂，法雖然在我們身邊，卻是懵懂讓它漏失了。
其實，法在我們的前面，在我們的後面，在我們的身邊，忽焉在前，忽焉在後。法，不論是在你的前、後，你轉東轉西，轉來轉去，無不都是法在我們身邊。但是，因為我們，有這麼多的無明煩惱，而這麼多的無明煩惱，就是動一念，這一念心一動，三細，很微細的心態，那就是起心動念起來。
這是我們在日常生活中，非常無奈，為什麼我們會這麼無明懵懂呢？為什麼我們自己，這麼微細的心態，我們都控制不了呢？我們就不由自己，受這三細的念頭，這樣牽引得我們團團轉。其實，道理都在我們的周圍旁邊，我們卻是自己在那裡團團轉。
到底我們在轉什麼呢？時間是這樣無常地過，苦難的日子是這樣逼迫一直來，人間世事這麼多，我們到底還要，沉迷到什麼時候呢？為什麼我們已經，法在我們的身邊了，我們還在法中無明盲轉，無法突破為什麼人生會這樣呢？尋求出世的資糧，明明是我們探手就可得，取之不困難，卻是我們就這樣讓它流失了。法，聽了，只是拿來做辯論的工具，沒有拿來做我們，入心修行的資糧，這實在是很可惜。
其實，法在我們的日常生活，法要去哪裡找呢？「總一切法」，佛為我們說法是要讓我們全都了解一切，世間的事物，我們應該要很清楚了解，世間一切萬法，無不都是佛陀向我們開示的，第一轉法，苦，明示集來。林林總總，總一切法就是唯心。動一念心，很多就是在我們這念心，這念心是從所有一切法，是善法？是惡法？你動這念心是善或是惡？這我們要去明白。
一切佛法，總一切善的法，也要從一心開始，這念心要堅定，這念心，聽法，對世事要分明，這都叫做善法。若是我們懵懂的心起，很固執，或者是心無定性，起了一念，發心勤精進，道理明白清楚，知道方向，但是定不下那念心，法很快就漏掉了。
我們的心不專，意不定，還是固執在我自己的方法，這樣就無法，隨人間社會的法去行。常常說佛法永遠不變，但是也隨著時代，我們要去應時代，人心、社會、生活不同，當然佛法也要應時代生活，人心起心動念的習氣，我們要如何能讓它回歸本質。要「總一切法唯心」，要如何調整人心。
誰能夠去調整人心呢？佛陀說法，也只一個方法，給我們正確的方法，唯有我們自己能調自己的心，任何人都無法調我們的心。我們只是應用佛陀所說的法，佛能夠開示，悟入是要我們自己。同樣的道理，佛法擺在我們的前後、身邊，卻是我們不懂得要去用這個法，卻是執著我自己，若是這樣就是總一切惡法；就是我們的心源，我們的心，這念心一動，很快將道心退失，隨著惡法去行，這樣的執著。
佛陀來人間，到底是說什麼法呢？「勸修持一切善」，就是這樣而已。勸我們人人要修一切善，勸我們人人要了解自己的心，這是「總一切法唯心，勸修一切善法」，我們才能「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是佛法。佛法不離世間法，世間就是不離人、事、物，也就是因為人、事、物，才讓我們起很多的無明，動了我們的心，污染了我們的心，所以我們的心念一起，就生了三細。
貪、瞋、癡、我慢、懷疑，對佛法不能生起信心，對因緣果報觀沒有好好用心，這就是我們人生的苦，輪迴六道。法的資糧在我們的身邊，我們要好好把握這輩子，時間是不斷地過，唯有我們現在聽法，我們要好好接受佛法，從現在開始接受佛法，不斷增長慧命，道理不斷入心。我們能有這麼好的環境，入人群，好好修攝善法，吸收資糧。
蓮花在蓮花池吸收營養分，這就是資糧。我們在濁惡的世間，在人群中，我們這麼好的環境，修行的道場，我們應該要用心，(吸收)資糧，來增長我們的智慧。這就是「總一切法唯心，勸修持一切善」，就是這麼簡單。這叫做佛法不離世間法，注意在人間的人、事、物，我們要好好用心去注意。
所以，我們了解<化城喻品>，其實體會要更深。道理本來就是在我們的身上，偏偏把它丟得那麼遠，而且，道理原來就在當下，把握當下即是道理，我們卻是把它拉長到塵點劫，無數劫、無數劫的無始以前。這就是我們凡夫。
所以梵天王，已經來請佛轉法輪了，前面的(偈)文這樣說，「惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。」
惟願受我請
以大微妙音
哀愍而敷演
無量劫習法
《法華經 化城喻品第七》
我們已經說過了，大微妙，道理是很大，涵天蓋地。這麼大的法，有宇宙虛空，宇宙，無不都是涵蓋的道理，最大的道理，最微妙的心法，非常的微妙。
心，我們都看不到；道理，也看不到，多麼的微妙！但是無明一造作起來，驚天動地，很多人禍從這樣開始。所以，這就是很大，也很微細，這全都叫做法，惡法、善法。
梵天王就是要請佛轉法輪，請佛以大微妙音，就是大道理，很微細的道理；很大又是很微細，這麼的深奧，其實是在人間，卻是我們無法去體會，那就是很深奧。我們能了解的，是在我們的日常生活中，是在我們的身邊，在前在後、在左在右，都有，四面八方、上下，無不都是法，所以我們要用心。
不過，我們就是沒有辦法，很悲哀，請佛慈悲，普遍將這大小的道理向我們說。出佛的微妙音，道理要從佛口出。雖然是在我們的生活周圍，但是我們不知，就是經過佛的佛口所說出來。我們現在所說的法，也是從當初佛陀所說法，轉法輪，我們再按照這樣的道理，這樣的記載，這樣再不斷重複來講，我們不斷重複來吸收這個道理，這都叫做敷演。聽法者，說法者，傳法者，就是這樣。
所以「無量劫習法」，無量劫，就是不斷將這個法這樣聽，不斷聽，生生世世聽，聽來，生生世世說，說了之後，生生世世傳，就是佛法要這樣傳下去。所以「無量劫習法」，真正的，法要不斷聽、不斷練習。
接下來這段(經)文這樣說，「爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。」
爾時
大通智勝如來
受十方諸梵天王
及十六王子請
即時
三轉十二行法輪
《法華經 化城喻品第七》
不論是十六王子請法、諸天請法，或者是諸天王請法，佛都是默然許之，只是默然，但是後面就又有人來了，一直在等這些具足，想要來聽法的人，全部該來的都來了，這時候，最後的尸棄大梵也到了，這樣開始，大家，十方梵天王到齊了。尤其是十六王子，也已經請佛轉法輪了，這樣已經因緣成熟了，所以大家所請法，就即時佛受天人眾，殷勤請轉法輪。這個時候就即時，這就是表示大通智勝如來許可，已經即時開始，三轉十二行法輪。開始了，這就是表示大通智勝佛，已經許可了，不是默然許之，現在開始，即時就要說了。
佛受天人眾
殷勤勸請
此釋大通智勝如來
許可受請
轉此廣大微妙法輪
非餘眾所能
所轉法輪為何
即四諦
與十二因緣之法
由佛受請說法
王子後得覆講
正作結緣
「轉此廣大微妙法輪」，開始了，大通智勝佛已經許可，開始要說了。但是這個法，轉這個法輪，「非餘眾所能轉」，這個法唯有佛陀才有辦法轉。雖然法，本來普天之下，鋪天蓋地無不是法，但是沒人有辦法將法轉動，因為這個法要經過覺性慧海，真正完成大覺啟悟的人，大覺者才有辦法來分析，鋪天蓋地的大道理，所以「非餘眾所能轉」。
「所轉法輪為何？即四諦、十二因緣之法」。為什麼佛開始，就用四諦、十二因緣法？佛佛道同，過去的佛是這樣，過去的大通智勝佛也是同樣，四諦、十二行法。現在的釋迦牟尼佛，開始第一次說法，也是說四諦、十二緣法，這是佛佛道同。佛受請，所以，尤其是十六王子聽法之後，開始他們就要聞法者、傳法者，要不斷覆講《法華經》。這段開始，就要做過去請法因緣，這一段的結束，未來再開始的是十六王子請法，將來要聞法、說法、傳法的緣，一段結束，又是一段的開始。
所以「即時三轉十二行法輪」。「三轉」，那就是，一法必有三轉，每一個法，都要再有反覆、反覆、再反覆。佛經的經文也是，長行文說完，偈文，偈文之後，再解釋，同樣的道理，講法還是要三轉，較能清楚。這是這樣，你要知道；這是這樣，你要修；這是這樣，所以你應該了解。這叫做三轉。
「謂每於一法必有三轉」。我們要知道，我們要修，我們要證。同樣的道理，先用四諦中之苦諦來說，說苦「如說苦法」，苦諦，苦的道理。佛陀必先要讓大家知道人間苦，苦有苦的事相，所以大悲梵天王為了我們眾生，道理要如何聽才會了解呢？請佛說事相，就是苦的事相。因為這位梵天王，就是對人世間的苦，與世間同體大悲，請轉法輪。
佛陀真正說法就是同體大悲，就是要苦眾生之苦，要讓眾生明白苦的事相，所以佛「示苦之事相，如廣說三界、五道、四苦、三苦、八苦、一百零八苦」，很多苦啊！
六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。其實，這六道之中，就有四道是苦。阿修羅也是苦，要多列入阿修羅，他也是苦，他有天福，無天德，所以他也是苦。雖然很富有，能享受物質，不過他的心常常起煩惱，發瞋怒心，這也是苦。
又有八苦，人生八苦：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這是八苦。又有一百零八苦，這要說到何時呢？總是苦、苦、苦，無量無數苦，豈止是一百零八苦？不止啊！煩惱，真的是很多的煩惱苦，所以很多苦，種種逼迫不自在之苦相，很多。「以種種顯苦事相」，用種種的苦難，我們若大家好好聽，好好體會，現在人間的事相有多少苦呢！真正是顯出了，好好去體會，世間多少的苦啊！不論是天災、人禍，家庭、社會，人與人之間，很多的苦，這就是名叫「示相轉」。示這個苦相，轉法輪，轉苦諦法輪，這叫做「示相轉」。
即時
三轉十二行法輪
三轉：
謂每於一法
必有三轉
茲先假四諦中之
苦諦釋之
如說苦法
佛必先示苦之事相
如廣說三界、五道
四苦、三苦、八苦
一百八苦
種種逼迫
不自在之相
以種種顯苦事相
此名示相轉
「次復各各說明苦之所由來」，這個苦的由來就很多了，這麼多的苦，我們若知道，道理是這樣，這個道理是從哪裡來？雖然說苦的道理，「非即是苦」，但是理就是通於三界，其實，這些苦若分析到底，其實一切歸空。人生短暫，問苦，苦何在？到底是如何苦？你的煩惱分析到底，這有什麼好煩惱呢？沒有什麼煩惱，人生因緣生、因緣滅，真正的，緣生緣滅，偏偏這個生滅中總是苦不堪，這就是在三界裡，就有這麼多的生滅法之苦。欲，貪欲苦；色，色的掛礙苦；無色，心靈煩惱苦。很多的苦，所以我們要去明白事相，事相的苦很多，所以因為這樣，我們知道苦，苦的源頭，我們了解了，因為了解，我們知道苦的道理，苦的道理是真實不虛。
真的是世間的確是苦，真實不虛，這叫做「集」，因為集了種種的苦。我們集來這樣的，我們要了解是我們自己去造作，自己去惹來這麼多的苦；造作這麼多的無明，造作那麼多的苦因，所以得來了這麼多的苦果，這都是集種種的因緣。我們既然知道，我們要修，這個苦，我們要修；因為「集」，所以我們要修。
次復各各說明
苦之所由來
以明知苦之諦理
雖苦之理
非即是苦
然理恆通於
三界各苦之事相
故需明苦源
因而知苦諦之
實不虛
此名勸修轉
苦，苦有苦的實性，「次更說苦之實性，(若)明實性即苦無自性」。再向我們較深地說，苦本無自性，不是說你一定要這樣的苦，不是，是我們自己去造，造作很多的苦因，才會受了這麼多的苦報，它本來無自性，真真正正是無明去造作。
我們一直說要修的、要去除的，就是無明。無明煩惱去除了，才能真如實法現前。這些無明都沒有自性的，那是我們的習氣，我們不斷習氣、煩惱覆蓋著。一念心，是總一切法，就是因為你的習性，所以我們現在要修，知道這些總一切法，「諸惡莫作」，總一切(惡)法莫作，我們就不要，不要再去造作；要一切善，「總一切善」，我們要修，修一切善，我們才能回歸我們的真如本性。去除污垢、無自性的苦，我們能存下來的，是我們的真如法身，實性，這才是我們的真如本性，是我們的真面目。
所以，我們能證，「(苟)證知此」，證明苦的事相與苦的道理，全都了解不可得。這些苦的事相，其實你這樣爭啊爭啊、執啊執啊，爭執之間，到底你得到什麼呢？什麼都沒有得到，只是惹來了，很多的無明、煩惱、苦，這樣而已。到底我們要爭什麼呢？苦在哪裡呢？道理我們若透徹了，就沒有什麼好爭執了。所以苦的事相來自我們這念心，這實在是苦追究到底，了不可得，沒有什麼。
「此明作證轉」。此是苦，你應該都要了解，了解證明這些苦，都是我們一心造作出來的，我們應該要了解。了解叫做「證」。要很透徹了解這個苦的源頭，其實是一念心的動作，所以這叫做三轉。
次更說苦之實性
若明實性
則苦無自性
即以真如法身
實相之性為性
苟證知此
則苦之事相
與苦之理
均了不可得
此明作證轉
是謂三轉
總而言之，要知、要修、要證，這就是三轉。
要修的是集、滅，才能夠得道。你若了解苦，我們已經就是受苦了，了解苦是來自「集」，要去除苦，就是要滅，若能滅苦，才是道。這樣不斷反覆讓我們了解，所以，三轉四諦法，希望我們人人能夠了解。
利根的人一聽，就能夠了解；中根的人，再轉，再次說給你聽；若是較鈍根的人，就要三次，再反覆(說明)。這過去都說過了。同樣的四諦法，我們要很用心去了解，我們是如何的過程、如何的造作，我們招來了多少的煩惱、無明等等，我們要用什麼方法來滅，滅了之後，我們才能證知，完全了解。這要看我們大家，是不是有用心在法上，所以，最重要的，還是要人人多用心。
首頁 
