20211209《靜思妙蓮華》四念處及因緣法 (第1042集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「無明惑業遍計常，諸法蘊行無常住，凡夫執著四顛倒，計斷因緣無果報。」
⊙「若沙門、婆羅門、若天、魔、梵，及餘世間所不能轉。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙及廣說十二因緣法：此彰所轉之境中十二因緣法。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣法。
⊙無明緣行：無明即迷於真實義之理、及異熟果之事，迷故起種種妄動。
⊙諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。
⊙行緣識：妄動熏習為業種，至成熟時今生業識既捨，即引生後世異熟識。
⊙識緣名色：報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰。名：即指受、想、行、識之四陰也。
⊙名色緣六入：由有五陰故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入。
⊙六入緣觸：根、塵和合為觸。
⊙觸緣受：因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別。
⊙受緣愛：以有受故，內身外境起於貪戀。
⊙愛緣取：愛則執著，起我、我所。
⊙取緣有：執著之業因既熟，必受後有之報。
⊙有緣生：後有之依報，厥惟身相。
⊙有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。
【證嚴上人開示】
「無明惑業遍計常，諸法蘊行無常住，凡夫執著四顛倒，計斷因緣無果報。」
無明惑業遍計常
諸法蘊行無常住
凡夫執著四顛倒
計斷因緣無果報
了解？在這字面上，一接觸就感覺深。是啊！攸關我們的生死，當然是很深。
人生如何來，如何去？在日常生活中，感覺上，日常生活沒什麼，卻是生死事大，我們要用心體會。過去、現在、未來，無不都是因為無明、惑、造業，在無明、惑中的造業，就是我們的觀念、思想，也就是一起念頭，就是這樣遍計，普遍去計較。為什麼計較呢？因為有了，我認為這些東西都是真實，永遠常，永遠我的，這種「遍計常」。其實，人生無常，我們卻是為了，以為永遠永遠都是常，不知無常，所以我們會常常都是這樣計較，所以惹來了很多無明、惑業。
這就是「諸法蘊行無常」，我們不知道，諸法蘊行其實是無常，我們每天所過的日子，都是在無常中過，時間分秒不知覺。時間無常住，昨天已經過了，今天的時間也無常住，秒秒分分過去。卻是，不只是時間，看，現在天還未亮，不過它還是在我們不知不覺中，天也會亮起來。這是地球運行，公轉、自轉，就是不斷在運轉，我們也不知，這是非常微細的行動。
這我們常常說過，大乾坤這樣，日月運行，我們的身體也是這樣，新陳代謝不斷。從小，小時候，年幼一直到年輕，一直到中年、老年，身體隨著時間，不斷新陳代謝，這樣過去，那就是壯年、老年了，我們自己也是不知覺。這叫做「諸法蘊行」，一切都是集蘊在一起，不斷這樣微細的無常、不住，一直過去。所以「蘊行無常」，我們自己都不覺知。
凡夫四倒：
無常計常
無我計我
不樂計樂
不淨計淨
「凡夫執著四顛倒」。我們是凡夫，所以我們常常都是，這樣執著著——「常」，無常計常；「我」，無我計我；「樂」，不樂計樂；這「常樂我淨」，「不淨計淨」。我們一直都是這樣顛倒。
身體，光是說我們自己的身體，我們要「觀身不淨」。在四念處中，我們的身體是不乾淨的。我們的心也是不斷起落，「觀心無常」。我們「觀法無我」，法，也是無我。所以，不淨的身體、無常的心，這樣隨著日常生活在計著一切，這就是在顛倒中。
所以我們一直「計斷因緣」，有了這樣的計著、計常，或者是住在顛倒中，因為這樣，所以我們(對)因緣，撥無因果，不怕因果、不知因果，不知道我們起心動念、舉步動足，所造作一切，無不都是因緣果報，這樣在輪轉。其實，一切實在無常，不可去計著，我們若是計著，永遠永遠都是迷。所以用心，這是常常在說的法，大家要用心去體會。
「無明惑業遍計(常)」。普遍，其實我們的心到底在哪裡呢？不過，我們是四處亂跑的心，哪個地方，我的心，忽焉在遠方，忽焉在近處，心力就是這樣普遍，這樣在遍計，去計較。很多很多不需要計較，我們偏偏去計較，因為不知道無常的道理，不知道我們人人，生活在這種顛倒妄想中。這都是我們在日常生活的顛倒，我們卻是不了解因緣果報，惹來了很多生死煩惱啊！要多用心體會。
前面的文，「若沙門、婆羅門、若天、魔、梵，及餘世間所不能轉。」
若沙門 婆羅門
若天 魔 梵
及餘世間所不能轉
《法華經 化城喻品第七》
這段文，諸梵天王向佛請求轉法輪，因為唯有大覺者才能很透徹法，諸法實相。請佛來轉法輪，唯有佛、大覺者，才有辦法徹底了悟，為我們分析人生的道理。所以，大通智勝佛，看因緣具足了，「即時三轉十二行法輪」。
謂是苦
是苦集
是苦滅
是苦滅道
《法華經 化城喻品第七》
這四諦，四諦那就是苦、集、滅、道，「謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道」。這我們都昨天解釋過了，現在再接下來，就是「及廣說十二因緣法」，除了四諦十二行，因為他三轉四諦，所以叫做「三轉十二行法輪」。
再接下來就是，「及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」
及廣說十二因緣法
無明緣行
行緣識
識緣名色
名色緣六入
六入緣觸
觸緣受
受緣愛
愛緣取
取緣有
有緣生
生緣老死憂悲苦惱
《法華經 化城喻品第七》
這樣十二因緣的循環，我們要知道，所以我們要去了解十二因緣法。
及廣說
十二因緣法：
此彰所轉之境中
十二因緣法
能發生者為因
助發生者為緣
此法亦名十二緣法
每個人的生死，沒有離開這十二因緣。「能發生者為因，助發生者為緣」。日常生活中，什麼事情發生，開始發生，那個初發生，必有因，助這個因來發生，就是緣。我們起一念心，就因為六根去緣六塵境，就是這樣，因為我們的眼根為因，外面的境界為緣，這就是「能發生者為因，助發生者為緣」。我們的眼睛若不去看，外面的境界就沒有那個緣，引入我們的識來，所以這就是因緣會合。這個識去遍計，前面說的「遍計」，普遍去緣，識去分別。所以，法就是十二因緣法。
詳細要解釋十二因緣法，要用心聽了。第一就是「無明緣行」。
無明緣行：
無明即
迷於真實義之理
及異熟果之事
迷故起種種妄動
無明，就是我們的心，凡夫迷著，迷於真實的道理，都迷了，真實的理，我們迷失了，而去取著異熟果。異熟果，就是日常生活中在善惡行為，過去生、今生、來生，我們今生所受的果，是過去生的善惡，引來了我們的依正二報。我現在有這樣的緣，與大家結這麼多好緣，這是，大家看起來這是果。其實是緣在過去生，過去生有這樣的緣，所以這一生中，起一念心，這一念起，出家去了。那個起初的那念心，幾十年的時間，結果與大家招來了這麼多的緣，這若沒有過去生那些緣，怎麼會來到今生這樣的果呢？
但是，我這輩子有苦、有樂，也遇到很多的障礙，受到很多煩惱的過程，也是常常想，這是過去生的業緣。這就是有善惡不同，善歸善的因，惡歸惡的緣，所以因緣果報在我這輩子裡。我們人人都一樣，不是只有我而已。這叫做異熟果報，過去各不同的善惡因緣，成熟了，在這輩子的果現前。
諸眾生現世
作不善業
則招來世惡趣之果
若作有漏善業
則招來世善趣之果
以其異世成熟
是名異熟果
我們這輩子，我們自己也要知道，到底我做了多少惡呢？起心動念、待人接物有過錯嗎？或者是我有累積多少是對的、有利益人間多少的善嗎？這是今生的因與緣，這還沒有成熟，要等到來生來世。今生所造作的，還沒有完全的成熟，這個成熟的因，就是來世的果，到了我們這輩子告一段落，才是真正完全，那就是帶到來世。所以說「異熟果」，過去所造作的善惡業，現在成熟在我們這輩子的果；這輩子善惡，就是帶到來生成熟的果。那就是過去、現在、未來，這生死因緣中，我們所造作的，無不都是事相。
所以因為我們都迷了，「迷故起種種妄動」。我們就是自己不知道，因、緣、果、報，所以我們隨著因緣果報，一直就是在迷中，這樣種種妄動。我們這輩子是不是這樣迷，這樣懵懵懂懂？起了懵，不清楚，是非不清楚，這樣的動作業力呢？所以叫做無明。無明，不知道，我們就是造作，那就是由不得自己牽帶來生。常常說，由不得自己，我們今生所造作的業，來生我們到底要去哪裡呢？我們就不知道了。就要看我們今生此世所造作，這是由不得自己，這叫做凡夫。
因為「無明緣行」，再「行緣識」，就是這樣牽引，妄動來熏習，這就是業。
行緣識：
妄動熏習為業種
至成熟時
今生業識既捨
即引生後世異熟識
我們過去生到現在，我們妄動來熏習我們的業。過去既無明了，「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這都是常常說，就是這樣在無明。「行」，過去的行動、我們現在的行為；過去的行動所作為的，既然在今生，我們今生也是同樣又再妄動，過去習氣的熏習，帶到我們今生，所以「妄動熏習」。常常跟大家說，沒有什麼行好修，是我們的習氣，我們的習氣要斷，煩惱，就是要斷習氣。
所以，因為「妄動熏習為業」，我們的習氣來造了種種的業，一直到了成熟時，「今生業識既捨」，我這輩子已經，這輩子己經結束了，不得不捨棄我今生的身體。剛剛說的，我們所造作的，還沒有成熟，要到這輩子結束，這個時候才叫做成熟。不過，這個業已經成了，今生的緣也盡了，已成熟，業緣盡，這輩子結束了，所以「業識既捨」，今生結束，「即引生後世異熟果」。
剛剛已經說得很清楚了，這輩子已經結束，就是帶到來生了。「引生後世異熟識」，就帶去來世了。「故曰行緣識」，行就緣識，由不得自己就投胎去了，這由不得自己。「識緣名色」。
識緣名色：
報識既起
攬色為身
即有色、受、想、
行、識之五陰
名：
即指受、想、行、
識之四陰也
依報到底在哪裡？常常跟大家說過了，與哪一對父母結緣，那一對父母交合時，我們就已經定了，與那一對父母，已經是緣成熟了，所以十月懷胎已經完成，我們就要捨此投彼。所以人生無常，就是這樣。「報識既起」，依報的識，已經成熟了，既然就開始了，所以「攬色為身」。色在懷孕時，就慢慢成，我們的六根，不斷不斷就是已經成。
「色」就是，還沒完全成為人體之前。你若是看婦產科，看看，到底我的身體怎麼了，婦產科一檢查，「你有了！」有了，那時候不是六根完成，只是一團才開始像泡，精血混合時，如燙傷起泡一樣，那個泡裡面慢慢就混濁了，如膿包一樣，慢慢就有肉，慢慢形成，但是還未生出六根，所以叫做「色」。
有那個東西在母親的子宮裡面，這叫做「色」，慢慢才成為身。看他的頭，有看到一個頭形了，有看到手的形，有看到腳的形，慢慢這個「色」，完成了我們的六根，眼、耳、鼻、舌，以及我們的手腳，全部六根完成，這樣叫做「身」。身體開始就「有」了。
「即有」，有了身，就有了，真的是有色、受、想、行、識。叫做五蘊，也叫做五陰。所以，這都是，色、受、想、行、識，會納到識來，所造作的一切，就是歸納到第八識，善惡異熟，善惡歸納在識，所以叫做「識緣名色」。
從「名」就是指，「受、想、行、識之四陰」，這樣，外面的名稱，以及我們懷胎開始的，那個肉團開始，這都稱為「名」。有了，有身(孕)。
所以「名色」，有了名、有了色，就是我們的身體就緣「六入」。
名色緣六入：
由有五陰
故起眼、耳、鼻
舌、身、意之六入
在肉團那時候，就開始慢慢形成了六根，──眼、耳、鼻、舌、身、意完成，這叫做「六入」。我們就是要這樣，不斷一直緣下去，因為有這個身體，眼、耳、鼻、舌、身、意完成，六根完成，我們才能緣外面的境界，這樣叫做「六入」。
眼睛吸收到外面的色塵，耳朵聽到外面的聲塵，鼻子聞到外面等等，去分別，「這個這麼臭，我很討厭」，那就是意識去分別。「這很漂亮，我喜歡」，也是意識去分別。所以說，「六塵境界」都是因為「名色」所緣來，讓我們的六根塵完成，所以叫做「六入」。會收納外面的境界，這叫做「六入」，全將外面的境界收納進來。
收納外面的境界，「六入」就緣「觸」。
六入緣觸：
根、塵
和合為觸
「觸」那就是，「根塵和合」就是「觸」。眼根緣外面的色塵，我們的身所感觸到的，是硬的、是軟的，碰到身體會痛的，是硬的，軟的，坐久了會痠，這很軟。總之，我們的身體所接觸到的一切，陡的地方要爬，低的地方要下，這都是身體所接觸到的等等。
我們的根，身根，身體的根，與外面的塵境所接觸到的，這就是「六入緣觸」。外面所有的境界，一切一切就是因為感觸。很舒服，或者是不舒服，這就是我們的身體，六根俱全，所去感受的，這叫做，觸。
下面就是「觸緣受」。
觸緣受：
因根、塵和合
而有違境、順境
不違順境之不同
遂起苦受、樂受
捨受三者之差別
受，就是「因根、塵和合，而有違境、順境」。就是我們不歡喜的境界，就是違背我們的境界，逆境叫做違境，就是逆，逆我們的心意，我們不喜愛的境界；或者是順，順意的境界，這樣不違順境，無逆、無順，這樣這個境界各有不同。
是順境或者是不順境呢？逆境就起苦受。我不喜愛，但是，偏偏非接受不可，這就是「苦」。或者是很多人間，我們看得到的苦難，不論是天災造成的、人禍造成的，或者是我們受報，由不得自己的人間苦，這都是隨著苦，違背我們想要的境界，都叫做苦，苦受。
順的，叫做「樂受」。或是不苦不樂，平平的，這叫做不順不逆，就是這樣平平的，我們的人生，不離開這三受。不順不逆，叫做「捨受」，就是平平的；我也不覺得很快樂，我也不覺得很歡喜，就是平平的，這叫做「捨受」。就是苦受、樂受、捨受，這三受的差別，叫做「觸緣受」。我們的感受，不離開這三種。
受緣愛：
以有受故
內身外境
起於貪戀
「受緣愛」，因為有感受，那就是「內身外境，起於貪戀」，有了感受，就會，這是我愛的，所以我就要不斷求、求、求，貪戀。求不到的，戀著在那個地方，貪戀，「故受緣愛」。
因為我愛，因為愛就起貪，貪就起戀著，這樣這種戀戀不捨，就又造了多少苦呢？人間就是這樣在戀著，貪愛戀著，所以這個愛，是我們的苦根。
所以，這個愛就緣取，因為受，感受到，就戀著於愛，愛就貪，貪就想要取了。
愛緣取：
愛則執著
起我、我所
所以，世間很多爭取，小的是各人的爭取，大的是引起社會取不得的亂象。我為了要貪，我為了要取，所以，我要爭，爭取，這樣，所以社會就會亂，家庭亂、社會亂、國家亂。這種因貪愛而取著，造成了人間的苦。
取得到的就快樂，取不到是苦。所以「愛則執著」，就是很執著，我就是要這樣，我就是要取，我就是要愛。所以「起我、我所」，這是我的，所以我能通通，我都想要取得。這種「我」最大，從家庭、社會，一直到國家，都有各個不同貪愛取著，引起亂。多少人禍，不就是這樣嗎？所以，因為取，為了貪取，這種鬥爭就生起。
取緣有：
執著之業因既熟
必受後有之報
所以因為這樣，「取緣有」，就開始有了。有什麼呢？「執著之業因既熟，必受後有之報。」做很多貪取爭鬥的結果，不是勝，便是敗。這種後面的成熟，就是因為這種爭取，所得來的後果，這就是「業因既熟」，結果是什麼呢？人禍啊！天下災難偏多，這就是我們眾生共業，所取得的現在的業因。
各人的業因，就是我們造作的異熟果，善惡的果若成熟，我們就受到「後有」。現在造作，後生受。所以「取緣有」，因為你要取，所以你就會去造作一些，很多的無明，是善、是惡的業，造了很多。若是善的，就得福報；惡的，就得惡報，這是必然的道理。
所以「有緣生」。
有緣生：
後有之依報
厥惟身相
「後有」，這種已經，業已經造成了，「後有之依報」，就是這樣，就是因為我們的身體，這個身相，有了這個身相；我們造作一切，又再牽引來生的依報。我們是什麼樣的身相呢？我們就不知道。是會在三惡道呢？或者是在畜生道？在地獄受苦，或者是在畜生中，或者是在人間的苦難等等，都由不得自己。
這個身體是過去生給我們的，我們現在所造作的，未來我們到底是什麼身形，四生五道，到底我們要往哪裡去呢？我們不知道。就是已經造作，已經有了，有了業，所以帶業來生。所以「有緣生」，是帶業來生。
「生緣老死憂悲苦惱」。
有生
則有少壯之假相
故其對待之相
為衰老
有生則有滅
故其對待之相
為死
有生則有苦苦、
壞苦、行苦之
互相逼迫
故有憂悲苦惱
故曰
生緣老死憂悲苦惱
業帶來了生，我們「有生則有少壯之假相」。我們年輕時，在哪裡呢？我現在自己要找少年，也不可得，沒有了，已經過去了，這種少壯就是假相。青春少年是假的，若是真實有，是常，我應該永遠就是那麼年輕。就是無常，已經新陳代謝，不得不老。所以，這個假相，老，能老，也常住在老嗎？也不是。老，後面的結束，也不知將來，將來當然若還是人身，又是開始接觸到世間，同樣受大空氣刺痛了全身，痛苦而來。這就是生老病死的循環，一切都是假相。
「故其對待之相」，未來就是，老，少年的未來就是衰老。就是這樣就老了。
「有生則有滅」，有生就有滅，「故其對待之相為死」。那就是死了，這是人生自然法則，很自然的事情。「有生則有苦(苦)」，有生來到人間，痛苦就來了；痛苦，接下來還有「壞苦」。世間一切萬物，「生、住、異、滅」，有壞，「成、住、壞、空」，有壞，所以，有變易、有壞，這叫做「壞苦」。
「行苦」，行就是無常，有這樣的變易，壞，就是因為有行蘊。有行，無常的行蘊，他不知不覺，就是這樣的過去，這樣的現在不住還是有未來。所以，「苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫」，後面逼著前面的，過去，這樣不斷念念，秒秒都是，後念推著前念過去，同樣的道理。所以「有憂悲苦惱」，故「生緣老死憂悲苦惱」。
很多，都是在這，「十二因緣法」所累積起來的。希望我們大家，真正在這輩子的時間，我們要知道異熟果報。我們到底造什麼因、緣，所得到的果報，因果循環。善有善報，惡有惡報，時間未到，不是因果不報。所以，這就要看我們的因緣若成熟，這輩子結束，緣生來世，這種四生五道不斷循環，就是不離開這「十二因緣法」。
用心，用心在當下，「把握當下，恆持剎那」，這就是要大家，把我們的心顧好，不要偏差。我們行善，對準的方向，我們不要偏差了。一點點的偏差，無明就帶動我們一錯百錯，這樣沒完沒了，這種「十二因緣」，是不斷緣下去。所以，不要有貪戀這世間的，一切形色相。我們要好好的，平時去除一切的起心動念，這種取著的心態。這必定修行者，要透徹了解法的起源，這樣我們才能有斷生死的機會。這必定要時時多用心。
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