20211210《靜思妙蓮華》根塵和合因緣生滅(第1043集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「觀眾生心善愛無量，根塵和合因緣生滅，善惡無記三性不定，隨善惡念造福惹禍。」
⊙「及廣說十二因緣法：無明緣行、行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙觸緣受：因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別。
⊙受緣愛：以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。
⊙愛緣取：愛則執著，起我、我所。取緣有：執著之業因既熟，必受後有之報。
⊙有緣生：後有之依報，厥惟身相。
⊙有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。
【證嚴上人開示】
「觀眾生心善愛無量，根塵和合因緣生滅，善惡無記三性不定，隨善惡念造福惹禍。」
觀眾生心善愛無量
根塵和合因緣生滅
善惡無記三性不定
隨善惡念造福惹禍
這就是我們眾生的心。這一次，外面走一趟去行腳，在短短半個月的時間，從北一直到中部，所看到眾生可愛的一面，那就是善、愛，那分愛與善堅定的心性。凡所看到的，人人都是表達出，那分堅定的愛心，甚至不少老人家，很多已經上了年齡了。因為慈濟走來也是五十年了，四五十年間，人生歲月匆匆，從他們四五十年前，開始起一念心，接受慈濟，行在慈濟，一路這樣跟得很緊，所做的都是不離人間事，同時接受著佛法在人間，那一念堅定的信心，現在猶然，一樣。
不過，年紀大了，看他們年齡已經大了，卻也是那分的智慧，所說的，每一句話都是很超然、解脫，視生死如歸，去來，就如我們人生來來去去，不覺得死是可怕。他們總是說：「我很感恩啊！這輩子我幸好有做慈濟，我很滿足。幸好那時候做慈濟還年輕，現在老了，雖然身體病痛，而且醫生宣布生命剩下不久，是癌症，不過，我一直感覺很滿足了，夠了。」看他們這樣安然自在，過來給師父看。
甚至又看到從年輕牽手進慈濟，現在同樣也是三位老菩薩，同樣那天她們也是手牽著手，前面的牽著後面的，後面再牽著後面的一位，三個人互牽手，一手拿枴杖，三位手裡都是拿著枴杖，一隻拿著拐杖，一隻手牽人，這樣前後走過來，走過來靠近師父的身邊。我就說：「老菩薩，我怎麼很久沒有看到妳們了？」她們就說：「有啊，師父，您每次來，我每次都在這裡。我們每天都在這裡。」我說：「師父來了，怎麼都沒有出來給師父看？」她說：「有啊，我來的時候，要給師父看，都被人牆把我圍住了，我都在人的後面。」我說：「妳應該將拐杖舉高，說『師父，我在這裡！』」。
她們就說：「年輕人很多，很高興！」就真的有年輕人這樣回答：「師父，師姑她們每天風雨無阻都有來。」老人就這樣回答師父：「是啊，師父，我記得很多年前，我跟師父說，『老了，沒用了。』師父您就跟我說：『有啊！很有用，不要怕老，每天出來讓人看，這是很有用。』」她說：「師父，我聽您的話，我們三個都約定好，每天都來分會，每天都坐在分會給人看。」我說：「那妳們今天呢？」她說：「我們今天來當值。」
很久不曾聽到「當值」這個名詞，老人才說得出來，年輕人就說：「來值班。」是啊，值班。師父很久沒聽到老人話了，來「當值」。妳們還跟人家輪班「當值」呢！她說：「除了讓人看以外，我們也要工作啊！所以人家若來問我，我就坐在那裡讓人問，我就跟他說，我們慈濟過去是這樣這樣這樣，到現在做到這樣。」
看，眾生心、佛心是平等，那就是那分愛，那分善，不分年齡，而且四五十年如一日。三位同心、同志願，這樣相約進來，現在也是互牽手過來，這就是「莫忘初心」，最初的那念心。法入心，行在法中，如規如矩，這樣走過了滄桑歲月，四五十年了。看到這些都是人間的寶，也是師父弟子群中的寶啊！一直在說她們幾位，腦海裡還是想到那個境界，三個人互牽著，都需要拄拐杖，身子也有一點駝了，這就是人生最有價值的生命。
但是再看，社會，茫茫社會人生，「根塵和合、因緣生滅」。我們的六根，對著外面的六塵境界，不論是聲音，聲塵，聞聲起舞，也有這樣的人。不論是資深或者是資淺，平時就是發心一念做慈濟，法比較沒有入心的人，社會的風雨、無明的網路，聽了，他就怕了，他開始就畏縮起來，還有的人聞聲起舞，就這樣停滯下來。
這因緣啊！善因緣浮現時，發一念好心，投入人群，大家誇獎時，他安心，做得很歡喜；有了風吹草動，他就心起惶恐，虛了，沒有信實誠正，他自己心虛，就退縮了，因為這個無明網就開始停滯，這種因緣會合，有生有滅。
我也這樣說，隨緣吧！佛陀在世時，說法也是一樣，也曾經遇過社會人群，對佛誹謗，同樣的也有人，佛陀將要托缽時，全村門都關起來，逼得佛陀要去吃馬的飼料。佛陀在世時，也曾有過這樣的人生，那種無明網。
孔子在世時也是一樣，遇到亂世，反孔子的教育。一次，孔夫子與他的弟子，忽然間一個動亂，離散了，他一個人在城裡，就有人看到孔子，明明就認識孔子，就用一種諷刺的口吻說：「城邊怎麼有一隻喪家之犬，在那裡到處走呢？」孔子聽到了，心知道，人總是，正當要受教時，就這樣尊重，只是一個虛偽的惡念訊息，就能夠很快傳遍，讓人的心輕教，輕視這個教育，驕慢於道理之上。
所以這也是過去的聖人，孔子有經過、釋迦牟尼佛也經過，這種落難的時期。尤其是現在五濁惡世的時期，這種無明煩惱，在這種見解混亂的時期，見濁亂時，眾生垢重，這不就是佛經中常常說嗎？見濁亂，眾生的心垢就很重，污垢就很重，這叫做眾生濁。
眾生就是來自於根塵和合，這個因緣的生滅，有時候善緣生，有時候惡緣生，惡緣生，善緣就滅了，善緣生，惡法就滅了，無不都是都是在根塵會合因緣中，在生生滅滅。這就是佛陀教育我們，信根要深，道心要堅固，尤其是在現代世間。
再說，「善惡無記，三性不定」。到底我們人是善或是惡呢？人人本具佛性，當然是善。不過，後天的污染、習氣，我們從清淨無染的真如本性，卻受了生生世世的熏習，這個善惡熏習，變成我們今生此世。善的與善人在一起能夠受影響，即使惡的人，若有一個善的環境、善的人群，生命中的貴人牽引他一下，惡人也會變成善。而本來就是很善心的人，若是遇到惡緣現前時，環境變動，他即使是善人，他也是一樣會受到惡的影響，起了惡念。
所以說「隨善惡念，造福惹禍」。若是遇到善緣，我們本來就是清淨本性，會合在我們的清淨本性，我們就能造福人間，接受佛法的教化，身體力行菩薩道，造福在人群中。或者是遇到惡緣，原來的善念，也隨著惡緣這樣消磨掉了，聞聲起舞，不只停滯了自己的善念，同樣也隨波逐浪，惹來了災禍。這種善若減少了，惡就生起，這就是我們眾生無定性，這個心在人間裡，無善無惡，隨善或者是隨惡，這叫做三性不定。
看到善，就隨著行善去了；遇到惡，就跟著造惡去了；無善無惡，雖然聽到善法，動不了他的心，「我隨喜你就好了。」他不願意去身體力行，造福人群。這說他是善，是隨喜功德，而人家若是在散播無明煩惱，「一人吐虛，萬人傳實」，他就跟著人家聞聲起舞；或者是聽到了，「是這樣嗎？不過，我以前是這樣做，若是這樣，那我就不要做了。但是我沒有傳，我沒有跟著人家傳，我只是這樣聽，我覺得他說的也是有道理。」所以停滯在無善無惡，這樣的環境，這叫做三性不定。一念是善性，一念是惡性，一念是無善無惡的性，這叫做三性。
我們每年的中秋，就有全球的醫生，慈濟人聯(誼) ，名稱叫做「人醫會」，醫師，是人群中的醫師，他加入慈濟，他每年一次，就是在中秋回到臺灣，來共度中秋，今年(二0一五) ，有二十二個國家的大醫王、白衣大士會集在臺灣。這一群菩薩，人間大醫王，在靜思堂，他們互相分享，分享在他們的國家，這群人醫會，如何走到最偏僻的地方去，路途不怕遠，去看病，病人無法走出來，是貧、是孤老無依，不論是山上、平地，或者是要渡海、上山，他們不怕辛苦。一段時間，他們就是這樣整團就去義診，聽他們說，義診，不只是在偏僻的地方，在人群中也是有，鬧市貧病，大有人在。
聽到一段很感人的故事，那是在新加坡，這群人醫會真的是，很多貧窮苦難中的，生命中的貴人，他們是不請之師，他們是眾生中，貧困苦難人生命中的貴人。新加坡有一位七十六歲的老人，他雖然住在市中心裡，卻是他的腳好像象腿一樣，問他有多久了？忘記幾年了。推算起來，又有一個乾女兒，因為這個老人年輕時，他的太太也很好心，雖然他的孩子都離很遠了，卻是這位老人家，夫妻應該也是對人不錯，所以有一個女孩子，孤兒，他們疼惜她，已經長大，也嫁人了。
所以，現在太太也往生了，這位老人剩單獨一人，這位沙烈老先生，他自己獨居，得到這樣的病到底幾年了？乾女兒被人通知，來關心這位老人，在她的記憶中，可能有近十年的時間。這位乾爹，這種病可能有近十年的時間了，因為家庭貧，又是一個老人，所以他自己有自卑感，又沒有錢，只好這個病就是這樣拖著，一直到腳都爛了，爛得有時是流血，有時是膿，血與膿混合在一起，這樣一直流出來。
這種身體不乾淨，血與膿一直流，近十年的時間，整個屋內都沒有清理，很骯髒。血與膿整間室內都已經結塊了，都已經與地板這樣整層，沒有看到地板的顏色，都是血與膿混在一起，留在地上已經乾了，已經黏在地上，很黏。
這樣一間小小的房間，又屋裡的垃圾，與他自己身體的污垢，真的是無法去用言語形容。看到那個短短的影片，真的是，從影片看，就會聞到是多麼臭的味道。那種生活，周圍的人，在隔壁鄰居覺得，這位老人是這麼的孤獨，不讓人靠近，自卑感很重，都不聽別人的話，所以後來將這個個案，就轉給慈濟人。我們慈濟人與人醫會，菩薩與大醫王，這樣一群人去，他就是不肯接受。就要用好幾天的時間，三四天就去一次，就是送營養品，藉著送營養品的機會，一趟再一趟，溝通將近三個月的時間，慢慢地才能接受，讓他接受，跟他們說話，接受他們。
他的腳也是都這樣包著，就如象腿，用一塊布，裡面報紙這樣纏著，就是不肯接受讓人處理，但是裡面很臭。唯有就是這群菩薩、大醫王去接近他，慢慢、慢慢地，和他搏感情，又經過了三個月，這樣才開始答應：「好，讓你們清理。」又幾天後去，準備要去清掃了，又發脾氣了，又不肯讓人清理。那就還要用很大的功夫，這樣不斷哄他，不斷讓他開心，這樣才開始，很勉強地離開那間房間。
大家，三四十位，將這間房子用十個小時的時間，把那些髒東西，完全都不能用了，都髒了的，全都搬出去。地板就要用刮刀去鏟，一層一層鏟，水沖了以後再鏟，花了十個小時的時間，不是只有地板而已，還有牆壁、屋頂，全都這樣鏟過、清過、掃過、擦過，一個小小的空間。還拿一張電動床給他，安排得很好。
這位老人進來一看，一亮，「多謝，多謝！」「是不是腳能讓我們看一下嗎？」還是堅持。就要再繼續與他互動、互動，這樣，終於掀開那隻腳了，真的就是這樣，已經爛到見骨了，膿血就是這樣流，所以他們就趕緊，醫師趕緊處理。難得他願意，就這樣開始接近，這樣開始常常去關懷、常常去為他換藥。
各位，現在我是這樣說，我只是看到那短片，看到他們那分這樣接近，那種不怕臭、不怕髒、不怕那個人的病痛。這種比自己的親人還親，比對自己血肉的至親更有耐心，這樣疼他、這樣愛他，大家的臉上都是掛著那分笑容，沒有一點嫌棄，不厭棄、不厭煩，沒有把他放棄。
用這麼長的時間，三個月，不斷不斷送營養品，送到他願意和他們說話。又三個月不斷不斷輔導他，東西一直準備，讓他吃得飽，顧好他的營養，不斷和他溝通，又經過了幾個月後，才願意接受他們打掃。三四十個人，那樣小小的房間，打掃了十個小時。想想看，這豈是人間的人？應該是人間的菩薩、大醫王。這念善愛無量，要說他的善有多大、有多廣，有多厚、多深呢？無法說。要如何，用什麼來譬喻這群人的善愛呢？真的是無法測量。
有這樣這麼根深柢固，這麼信心堅定、愛心無限量，這種根塵會合的善緣，這樣生而不滅，用長久的時間，這樣不斷不斷。人醫會也已經(近)二十年了，這樣的用心。
若要從義診就算有人醫會，也是四十多年了，從一九七二年的九月十日，第一次的義診在花蓮仁愛街，這樣算來也將近四十五年了，這就是人醫會的開始。國際人醫會也已經這麼久了，看，大家信心堅定，每一個國家都有他們很感動人，去接近貧窮苦難、貧病苦難的眾生，這就是菩薩的淨土，菩薩心靈的淨土。
雖然人間有這麼多不淨的污穢，觀身不淨，人人的身體都不淨，何況是貧病、無人照顧，近十年的病痛，這樣流出不淨物，囤積在他的屋內。你們想，這種心靈的淨土，那就是佛菩薩的心，這就是清淨無染的本性，入於濁世中，不受濁氣污染了，還是發揮他這一念，清淨無染的大愛，這就是人間的活菩薩，人生的貴人。所以說，愛的力量很大，我們要好好用心。
前面跟大家說起了，「十二因緣」。我們<化城喻品>，諸大梵天王(從)十方，八方、上、下就是十方，諸梵天王都到齊了，請佛轉法輪。佛，大通智勝佛開始，他從「四諦」、「十二(因)緣」，開始轉法輪，佛佛道同。
人為何來人間？前面，所說的「十二因緣」。「及廣說十二因緣法：無明緣行、行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」
及廣說十二因緣法
無明緣行
行緣識
識緣名色
名色緣六入
六入緣觸
觸緣受
受緣愛
愛緣取
取緣有
有緣生
生緣老死憂悲苦惱
《法華經 化城喻品第七》
這種的憂悲苦惱，這都在前面我們已經說過了，大家應該要記得。
所以「觸」一直，我們從一念無明緣行、行緣識，識緣名色，與這對有緣的父母這樣會合，就投胎了，就有了，有名色，慢慢、慢慢成人形。時間到了，出生了，接觸到世間，痛苦啊！赤裸裸的身體接觸到大空氣，這樣全身刺痛的苦，所以哭了。出生第一個聲音就是哭，就是痛徹骨髓，刺痛了他的神經，痛啊，開始哭，這就是觸的感受。
觸緣受：
因根、塵和合
而有違境、順境
不違順境之不同
遂起苦受、樂受
捨受三者之差別
「因根、塵和合」，六根在母親的胎裡，這樣出來了，接觸到外面的境界，這六根與外面的境界接觸到了，所以「合而有違境」。本來在母親的身體裡很溫暖，卻是接觸到這世間，第一項，就是赤裸裸的身體，接觸大空氣的刺痛，這種逆境。接下來，身體洗好了，開始父母就要疼啊、惜啊，肚子餓，趕緊(奶嘴)塞進去就會吸了，吃到世間的塵味。古人都是用甘草水、黑糖水，現在的人開始就讓他喝奶，牛奶，或是(母)奶，這總是順境就開始了。
首先接觸到逆境，後面就順境來了。或者是這樣就開始長大了，在家庭裡，「不違順境」，因為年紀小，什麼叫做逆境？什麼叫做順境？什麼是違背我們的心意？反正是嬰兒，什麼樣的境界與他都無關，沒有那種違背他的心意的境，也沒有什麼是順他的心意，因為幼童懵懂。在這種沒有要求，由不得自己的環境中，就是這樣撫養長大。這種「違境、順境、不違順境之不同」，境界不同，就是這樣慢慢長大。慢慢長大了，開始就知道我要、我不要，這種慢慢生起，就感受愈來愈多。受到，我不要的境界，受到，我歡喜的境界，或者是，不管，什麼好與壞都沒有關係。
這也是同樣，我們剛才說的「善惡無記」。孩童時代就是這樣的境界，無善無惡，有喜歡、不喜歡等等。這也是三者之差別，有苦受、樂受、也有捨受，與我無關等等，這樣的境界，這樣就從小一直培養起來，所以這「觸緣受」。
受緣愛：
以有受故
內身外境
起於貪戀
故曰受緣愛
「受緣愛」。開始感受，會分別，有愛，所以「內身外境，起於貪戀」，這很簡單，大家看就知道了，這叫做「受緣愛」。
有了「受」，就有，這我要，這我不要。有了「愛」，自然就是執著，執著，這是我很喜歡的東西，別人不能和我平分，這我要占為獨有的，這種愛，就生執著了，起了我、我所愛，這就是從「愛」開始要「取」，取全部是我的，佔有心就生起了。
愛緣取：
愛則執著
起我、我所
取緣有：
執著之業因既熟
必受後有之報
再者，「取」就緣「有」。「有」就是執著，執著這個業因，業因既然成熟了，我們的執著，不斷累積、不斷累積，累積到，從年輕、中年、老年，不斷在這輩子中所造作的業因，不論你是造善、造惡，善的就歸造福，惡的就是歸於禍端，善惡的業因，將來就是成熟，「必受後有之報」。
我們的第八識，歸納了善惡的種子，生不帶來，死不帶去，只是帶著善惡習氣，就是我們的惡業、善業到終後，就是緣於下輩子。所以「取緣有」。
有緣生：
後有之依報
厥惟身相
「有緣生」，就又去生了，生在下輩子。「後有之依報」，就是「厥惟身相」，全部包含起來就是在我們的身。
「四生」，到底我們將來帶這個業，是要在卵生、胎生、濕生、化生呢？是要在天堂、人間，或者是地獄、餓鬼、畜生呢？不同的身形，這就是我們現在所造作，未來所緣的未來生。
「生緣老死憂悲苦惱」。老病死，讓我們很苦惱。
有生
則有少壯之假相
故其對待之相
為衰老
有生則有滅
故其對待之相
為死
有生則有苦苦、
壞苦、行苦之
互相逼迫
故有憂悲苦惱
故曰
生緣老死憂悲苦惱
真的看到老來，又這次出門也是有損失了幾位，某某人病得很重，什麼時候已經往生了。有的家屬就說：「師父，很感恩，我的長輩，我的某某人往生，還是，最後心心念念還是慈濟，將自己都準備好了、交代好了，照片也準備好、衣服也準備好，就這樣交代：『兒子、媳婦，你們要再替我接下去，慈濟的路。』」
臺北也是這樣，有這樣。看，這種走對路了，即使到了最後的人生，他的心無掛礙，無掛礙，還要期待他的後代再繼續。可見這麼清楚的離開，我們就知道，他也是清楚地，到他的未來去。
總而言之，「有生則有少壯之假相」。說年輕，這是假的，再幾年後，他也要老，所以「少壯之假相」。「故其對待之相為衰老」，到最後是衰老了。「有生則有滅」，有生就有滅，「故其對待之相為死」。有生就有死，這就是我們的人生。有生則有死，我們把握今生此世。
這種苦，有「苦苦、壞苦」。人生來了就是苦，有的人苦上加苦，又是愈來年紀愈大、愈老了，身體病痛愈來愈多，不如意的事情愈來愈多，這叫做「壞苦」。本來很富有，忽然間變成一無所有。現在很多的難民，很多的大地主，落得現在逃難他鄉，像這樣都叫做「壞苦」。
「行苦」，就是人生的過程，沒有常住的人生，永遠都是在無常中這樣的行蘊，所以叫做「行苦」。這樣互相逼迫，過去的一秒鐘，是後面的一秒鐘將它推過去，秒秒分分就是這樣，後浪推前浪，所以「故曰，生緣老死憂悲苦惱」，這是「十二因緣」。
各位，好好用心。「觀眾生心，善惡無量」，我們能做一位善心、愛心，愛心無量的菩薩在人間，我們不要受外塵等等，來誘引我們，我們就隨著外塵這樣過，希望我們要根深柢固，走我們應該走的路，不要受外面的無明網，將我們網住了，讓我們苦不堪。所以我們要時時多用心！
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