20211221《靜思妙蓮華》童真純潔 殷勤精進 (第1050集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「麈點劫前始覺真如，童真純潔殷勤精進，累生勤修大乘實法，發大乘心四弘誓願。」
⊙「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法。」《法華經 化城喻品第七》
⊙是諸無量千萬億大德聲聞：諸多無量有威德大聲聞眾多。
⊙皆已成就：即前六百萬億等，於諸漏法不受，得羅漢。修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。專精為力，名已成就。
⊙皆已成就：明濁障已除，大乘機契動。諸子大乘功德，悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯。
⊙世尊亦當為我等：願佛亦為我等十六王子。
⊙說阿耨多羅三藐三菩提法：無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。
⊙昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就。今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願。此明啟請說法之意。
【證嚴上人開示】
「麈點劫前始覺真如，童真純潔殷勤精進，累生勤修大乘實法，發大乘心四弘誓願。」
麈點劫前始覺真如
童真純潔殷勤精進
累生勤修大乘實法
發大乘心四弘誓願
我們應該清楚了，十六沙彌，就是在大通智勝佛的時代，大通智勝佛，那就是在塵點劫前。我們都還記得，塵點劫是很長久，無法去算計，無始、無始、無始劫前，這我們前面經文說得很清楚了。無始中的無始，我們人人應該都有始覺真如，這是佛陀這樣跟我們說，「心、佛、眾生，三無差別」，所以眾生從無始以來，就是本具真如始覺，始覺真如在人人的本性裡。
但是我們凡夫就只是一念偏差，迷失了始覺真如，迷失了，其實它並沒有迷失，只是被無明掩蓋了，所以我們現在學佛，我們要回歸本性，借重佛法來引導我們，回歸本性的道路。《法華經》就是要來引導我們，回歸我們的真如本性，在每一品都有它深藏的意義，我們好好地用心。
在〈化城喻品〉開始，釋迦牟尼佛就講出了塵點劫，無始中的無始劫前，那時候就開始，有這麼多的梵天王。是修上上善，持上上戒，回歸心的清淨，叫做梵行；這個梵行，生在梵天。所以佛，就是大通智勝佛，初坐道場，成正覺了，梵天王就從十方來，每一方的梵天王到了，都是那麼莊嚴，沿路散花。五百萬億無量數的梵天王，這樣一路來，甚至表達他們最虔誠的心，梵天宮，也都來獻佛，供養。這樣的場面，散花如須彌山，莊嚴道場，同樣一個目的，就是要請佛轉法輪。
大通智勝佛，就是要等待因緣成熟，每一個地方來請轉法輪，就是默然許之。應該要再回想，回憶，要再回想那個境界，一直到上方梵天王都到了，十方到齊了，請佛轉法輪，佛陀才開始用「四諦」、「十二因緣法」說法。這大家能夠了解了，原來生死，就是從一念無明間開始，從無明一直緣行，這樣一直緣下去，緣得老病死這樣憂悲苦惱，就這樣開始不斷輪迴，造作無明、業力，由不得自己受了人生的苦難。
我們了解了，知道，但是要如何斷？開始就由十六沙彌請轉法輪。十六沙彌，那就是「童真純潔，殷勤精進，累生勤修，大乘實法」。用童子心，很清淨，不只是心清淨，身也清淨，因為他保持著童子身，身很清淨，沒有受染著過，這種童真純潔，殷勤精進。
既然大通智勝佛，是無始劫的無始以前，當然，無始以前的無始，也是有佛出現人間，總是童真，就是從無始前的無始前，就已經持戒修行了。在無量數劫的諸佛出世，都是在佛佛的道場，同樣受教修行，能夠保持著這麼原始童真，這始覺真如、童真純潔的心，這樣一直保持著精進，累生，就是已經累生累世，這樣一直殷勤修行過來。
所修的行，完全都是大乘實法，發大乘心。大乘的實法已經接受了，所以累生世都是發大乘心，甚至生生世世都是四弘誓願。這就是從塵點劫前的始覺真如，一直保持著童真純潔，這種殷勤精進，這樣現出了累生累世，修行大乘實法。大乘法，就是行菩薩道，大願力。這大願，佛佛道同，四弘誓願。
四弘誓願、四無量心，這是諸佛的總願，每一尊佛有同樣四弘誓願，與四無量心。除了總願，又各人有各佛的別願。
所以說，十六王子來的根機很大。所以我們要很用心體會，佛法，時間從無始，我們人人是共同，只是我們受污染而已。不要輕視年紀小，不懂世事，其實童子入道，道行也是很高。
在佛陀滅度之後一百年間，那時候的古印度，有一個時代叫做「孔雀王朝」。孔雀王朝的時代，那就是阿育王統領古印度，在這期間，他對佛法很護持，護持護法，供養僧眾，他對佛法，他對出家人都是很恭敬。有一次，就是那個城中，境內，印度的境內發生了一種瘟疫，就是傳染病，從境內發生。
阿育王，他擔心這個疫情，就是傳染病，這樣傳染進皇城來，所以他趕緊將交通封鎖起來，不要傳染病這樣傳進皇城，甚至派人到僧團精舍，請僧團能派僧眾，出家人入皇宮，來向皇宮裡的嬪妃說法，安大家的心，甚至向他們說，如何預防疾病的方法。
在這當中，僧團就派出了一位小沙彌，年紀才八歲而已，但是他已經得羅漢果了，名叫做妙顏。妙顏沙彌受派遣來到王宮裡，因為八歲的小沙彌，長得好可愛，所以宮中的王后、王妃等等，還有宮女，看到怎麼派遣這麼小的小沙彌來，好可愛啊！阿育王的夫人一歡喜心，就展開雙手要抱這位沙彌，妙顏沙彌就趕緊退一步，用很嚴格的言詞向夫人，拒絕被擁抱。
夫人就說：「你年紀這麼小，就像我的孩子一樣，我看你這麼小，跟我的孩子一樣，所以母愛疼子而擁抱，這有什麼樣的過失嗎？」
小沙彌，妙顏沙彌，他就回答了，就說：「夫人，情愛貪著，是從很微細一念心開始。就如火種，火種如栗子那麼大的火種，它就可以焚燒萬里的森林。整個樹林，萬里的樹林都會被火苗，栗子大的火苗，那樣小小的火苗，就會燒遍了萬里的森林，如手指這麼大的滴水，這樣一滴一滴滴下來，滴久了，它也會穿過堅固的石頭。這都是由小不斷累積，變成了很大，所以不要輕視小小的一念心。所以我們人一定要有智慧，智慧才能了解深遠的道理。情愛一定要避嫌，不要讓人有嫌疑。雖然我很小，年紀很小，我是一個男子，而您年紀雖然可以當我的母親，不過還是要避嫌。小小的情，不論是什麼情，這種情，有愛著，有染著的愛，這樣就像那小小的火苗，擴大就會變成很大的情愛染著。」
因為妙顏沙彌用那種義正辭嚴，很嚴肅的言詞，這樣愈說愈大聲，聲音傳到正殿。阿育王在他的議事殿裡，聽到這麼清澈的聲音，就問他的隨從的人：「到底後宮裡在說什麼法，這麼清澈的聲音？」隨從就說：「妙顏沙彌已經入王宮來了。」阿育王聽到，就趕緊入後宮去。看到夫人和妙顏沙彌在那裡，好像有一點爭執，一個堅持要抱，一個就是義正嚴辭這樣說話，就趕緊進去，就說：「什麼事啊？讓你這麼激動，言詞這麼嚴肅，到底是什麼事呢？」
妙顏沙彌從頭再說一次，「這種情愛就要稍微閃避，不要讓人懷疑，這是防患於未然。不論什麼事，我們都要預防，就如疾病，小小的疾病它能傳染很多人，這也是要預防，預防在小小的感染的源頭。這就如我們人的情愛，愛欲，一點點開始，就如火苗會燒盡山林一樣，如滴水會穿石。」他就這樣再重複一次。
但是國王就說：「但是王后她的年齡這麼大了，母子之情愛，這樣也不行嗎？」沙彌就再說了，就說：「一切都是在這種小小的一念，以為無妨，就這樣欠缺預防，你認為無妨，就是不覺得這要預防，就太過開放了，就容易惹來很多的禍患。」
他就又說，妙顏沙彌說：「佛陀的時代有這樣的戒律，目的就是要使弟子，不要違犯戒律。戒律一違犯，種種的弊病就會發生。為了要預防弊病，所以必定要很謹慎預防。就如世間的規矩，七歲以上的女孩子，就不能再讓父親抱了，不能進父親的書房裡面嬉戲；如果是男子，孩童八歲以後，就不能坐在母親的床上，這就是規矩。尤其是就像，結果纍纍的果樹下面，就不能在那個地方整理頭冠，就是帽子，不能在結果纍纍的果樹下，整理他的頭冠；若是在瓜田，種瓜的田裡，就不能彎腰綁鞋帶，這就是避免人引起懷疑。」因為你如果在結果纍纍的樹下，拿起帽子，會讓人覺得你是不是，準備要偷摘果實放在帽子裡，所以在果實纍纍的樹下，就不能整理頭上的冠，冠就是帽子，種瓜田裡，就不能彎腰，要避免人說，你是要偷摘瓜，連這樣的規矩都要守，這就是戒律行儀，這是遠離被人嫌疑的弊病產生。這是妙顏沙彌這樣說。
這就是沙彌他的智慧就是這樣，因為妙顏沙彌他又再次說：「我是已經煩惱漏盡，就猶如出污泥的蓮花，出污泥不受染的蓮花。所以我是晶瑩剔透，我不怕什麼來染著我，出污泥的蓮花，但是夫人，您疼愛的情感，如母親對孩子一般，但是對還沒除去三毒的凡夫，這種的動作，很容易惹起煩惱無明，所以我不希望被您擁抱。這是我雖然不會染著，但是無明的凡夫，您若這樣的動作，無明的凡夫他就會受染著。」
阿育王聽了，非常的感動，夫人也很不好意思，所以在那個地方懺悔，向小沙彌懺悔，同時對佛法更加敬重。
這就是在佛滅度後，一百年後，還是戒律森嚴，小小的小沙彌，他都有這樣的修行功力。想想看，童真純潔，其實他也是塵點劫前有修來的，才有辦法在年紀這麼小，就這麼成熟，吸收佛法在內心，戒律守得這麼好。
阿育王，在城外已經發生了傳染病，為了要預防，他也知道交通要防止，所以在宮內就請人來說法，讓人人能知道這個病。沒想到請來的小沙彌，不只是能預防病，起於那種小小的感染源，連心也淨化了。
這是阿育王時代，童真純潔，殷勤精進，這種沙彌累生勤修大乘法，發大乘心，所以有四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這麼年幼的孩子有辦法，所以我們應該用心在佛法中。
前面的(經)文已經說了，「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。」
已曾供養
百千萬億諸佛
淨修梵行
求阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 化城喻品第七》
那就是十六沙彌，他們就是已經曾供養過，百千萬億諸佛，淨修梵行。可見在塵點劫的，無始以前的以前，就已經有這樣修行過來，這是在描述十六沙彌，他們所修行的過程，所以他們的過程，這樣修行在大通智勝佛的時代，他們還是以童子身來出家修行。
所以他們同樣也要請佛轉法輪，所以「俱白佛言：世尊！」向佛請法，「是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法。」
俱白佛言
世尊
是諸無量千萬億
大德聲聞
皆已成就
世尊亦當為我等
說阿耨多羅
三藐三菩提法
《法華經 化城喻品第七》
這些童子所要求的法，就是無上正等正覺，「阿耨多羅三藐三菩提」。不只是自己要追求，甚至也要為這些，無量百千萬億的聲聞，代替他們來求法。自己需要了解，甚至這些聲聞更需要，所以請佛轉法輪。
是諸無量千萬億
大德聲聞：
諸多無量
有威德大聲聞眾多
「是諸無量千萬億，大德聲聞」。那就是很多，這些聲聞都是有威德的大聲聞，有千萬億這麼多的人，都是需要佛去為他們說法。這些人「皆已成就」了。就是前六百萬億等，「皆已成就」。
皆已成就：
即前六百萬億等
於諸漏法不受
得羅漢
修行精進勇猛
心不放逸
故名羅漢
專精為力名已成就
這些人有多少呢？是前面已經來到道場上的人，那些已經有六百萬億。這些人已經是，「(於)諸漏法不受」，就是這些煩惱法都不受了，諸漏法，大家要記得，就是無明，無明煩惱的惡法，他們都不去感染，不受污染，大家都已經得羅漢果了。
所以「修行精進勇猛，心不放逸故」。這些人都是很殷勤精進的人，心都是不放逸，很殷勤認真，故名羅漢。那就是專精為力，一心一志，「七菩提分」、「八聖道分」，精進力很昌盛，已經成就，成就羅漢果了。人數有那麼多，「皆已成就」的人。
皆已成就：
明濁障已除
大乘機契動
諸子大乘功德
悉皆具足
復愍諸聲聞
未為究竟
故重請開顯
這就是表示「濁障已除」。這向我們表明了，大通智勝佛的道場，六百萬億無量數的聲聞，聽大通智勝佛的法之後，都完全去除了無明；無明去除，惡法不受，自然就是濁的障礙也都沒有了。
我們所有的障礙，都是我們從無明中所製造來的，我們才會常常受到很多的障礙。世間人常常這樣說，「不如意事十有八九」。因為所求多，求就是無明，所要追求的無明之事很多，障礙就會很多。所以，這都是起於一念的無明，這念無明濁氣若消除，就沒有障礙。
「大乘機契動」，大乘的根機開始啟動了。這麼多的聲聞，已經去除這些濁氣，無明都去除了，現在開始也要追求大乘法了。所以「大乘機契動」，這種大根機開始啟發起來了，所以「大乘機契動」，已經契機了，大根機已經開始知道，要趕緊伸根，樹要茂盛起來，小樹要變成大樹了，大根大莖，大枝大葉，已經應該要展開了。
所以「諸子大乘功德，悉皆具足」。諸子就是十六王子，包括這些聲聞，乃是佛子，這個「大乘機契動」。我們前面也說，法王之子，佛口所生子，已經所有修行，聽佛法入心，已經了解了大乘法，現在有啟動他們的心了，所以就堪稱為子。所以諸子包括十六王子，他們是「大乘功德，悉皆具足」，這個發大乘心，這個功德應該很充足，那就是求法的心很切，認真求法，具足了。
「復愍諸聲聞，未為究竟」。十六王子自己很殷切，又再憫念這些聲聞還未到究竟，所以十六王子也代替這些聲聞，同樣也是請佛轉法輪。這些聲聞，也已經一樣，濁氣已經去除，大根機也開始啟動，加上了十六王子的請法，完成自己，也希望這些聲聞，能得到究竟的道理，所以，因為這樣再請法。
世尊亦當為我等：
願佛亦為我等
十六王子
「世尊亦當為我等」。「我等」就是我們十六位王子。因為這十六位，就是在道場上同聲，同一個聲音，向佛陀請轉法輪，這十六王子，所以說「為我等」。請佛為我們大家，為我們開示，讓我們能了解，同時還有這麼多聲聞等等，請佛慈悲開示。
說阿耨多羅
三藐三菩提法：
無上正等覺
修行之法
即是菩薩
六度萬行
所以「無上正等正覺，修行之法」，這就是無上正等正覺，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」，這個正等正覺修行的方法，那就是，就是要菩薩，「六度萬行」。
菩薩的六度萬行，光是說六個法，它就能夠散開(為)萬行。因為它散開，應眾生的根機，眾生有多少的心欲，有多少的無明，有多少的苦難，菩薩就要應眾生的苦，應眾生的無明，應眾生的根機，所以他必定要用萬法，用種種種種的方法。八萬四千無明，就要有八萬四千菩提法去對治，同樣的道理，所以叫做六度萬行。
「昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就」。
昔轉小乘法輪
利益聲聞
皆已成就
今當開示大乘
遂我等
求佛知見之志願
此明啟請說法之意
現在的釋迦牟尼佛也是一樣，他說法四十二年了，但是聽法的人，還停滯在聲聞、緣覺。因為他們的根機還未開啟，還未發大心。過去大通智勝佛的時代，也是一樣，一段很長的時間，大通智勝佛也是觀眾生機，用很長的時間轉小乘法，那就是講方便法，同樣去利益小根小機的人。所以這是佛佛道同，大通智勝佛的時代是這樣，現在釋迦牟尼佛也是這樣，循循善誘，這樣來引導。四十二年後，現在佛陀，釋迦牟尼佛才開始要說大法。《法華經》是佛說法，四十二年後才開始。
也是同樣，舍利弗代替眾人請佛轉法輪，同樣請佛說法，也是同樣三止。大通智勝佛的時代，是十方梵天來請法，大通智勝佛都是一一默然，一直到了全部因緣成熟，才開始要轉大法輪，沙彌就開始請佛再轉法輪。這就是這樣，過去佛、現在佛的道場，都是很類似，差不多這樣的方法，所以叫做佛佛道同。就是這樣不斷累積，所以大家所聽的法已經開始了解了，「皆已成就」，成就什麼呢？成就大乘的根機。
所以現在「今當開示大乘，遂我等，求佛知見(之)志願」。希望佛，這些人都差不多，已經根機成熟了，現在世尊應該要為我們大家，開示大乘。大家將要求佛知見的志願，應該世尊，佛能了解嗎？能了解明示，向我們啟示這個法。
所以「明啟請說法之意」，這就是完全表示大家很殷勤，很明了，向大通智勝佛表達心意。不只是十六王子根機成熟，包括在座無量數，六百萬億，這些大眾，人人都有同樣的心願，同樣的心意，要求佛知見。這就是表達大家的心意。
釋迦佛是由一位舍利弗，來表達大家的心意，大通智勝佛，是由十六王子來代表，代表大家的心意，都願意接受大乘法。這段(經)文，我們若大家能了解，我們的心就要再回歸到了，那分無始以前，我們人人本具的佛性，人人都有那分清淨童真的心。這要有很淨潔、純潔的心念，我們要不斷精進。
過去生，我們也是同樣也曾聽過法，只是我們散漫、懈怠，我們懈怠、我們散慢，我們所受的惡法，隨著世間惡濁的環境，我們造作很多的無明，遮蓋了我們這分清淨的童真，純潔的本性，那就是真如。這是我們雖然過去有聽到法，但是一念無明，就在這濁世中所接的都是惡法，來誘引我們步步錯誤，這種所做的，累積、複製這麼多的無明。我們現在應該要回歸了，好好發大乘心，四弘誓願，要廣度眾生。
這不是做不到，點滴之水都能夠穿石了，一點點的火苗，也會燒遍很多的山林。同樣的道理，無明火一起，會燒遍萬里，就是有堅定的心，即使點滴的水也會穿過石。所以不是不可能，只要我們大家時時要多用心。
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