20211222《靜思妙蓮華》深心所念 佛自證知 (第1051集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「轉轉輪聖王恆以正法治化天下，使其人民不殺不盜無諸過惡，咸被恩澤各得其所和樂無諍，以是因緣一切人民所應供養。」
⊙「是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」《法華經 化城喻品第七》
⊙言：我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心，念於如來知見，當為如來觀根之智所證知也。
⊙我等聞已皆共修學：我等若得聞此法已，皆共於中修行習學。
⊙世尊，我等志願如來知見：我等王子立志發願，為求如來無上知見。
⊙深心所念：立志佛道，名為深心，所念在佛，不求餘乘。
⊙深心所念：深心樂集一切諸善法故，直心正念真如，即求菩提。
⊙佛自證知：佛神通力，自知我心，為作證明。大悲心度一切眾生，攝在志願之中，上求下化之心，佛自證知。
⊙「爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。」《法華經 化城喻品第七》
⊙爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人：王子之祖，大通之父。王詣佛所，所將帶眾八萬億人，是輪王率領之眾。
⊙見十六王子出家亦求出家：見王子出家，頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家。
⊙王即聽許：聖王十善化世，所以從人出家而即許之。
⊙問：僕從出家，序此何意。答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾。
【證嚴上人開示】
「轉輪聖王恆以正法治化天下，使其人民不殺不盜無諸過惡，咸被恩澤各得其所和樂無諍，以是因緣一切人民所應供養。」
轉輪聖王
恆以正法治化天下
使其人民
不殺不盜無諸過惡
咸被恩澤
各得其所和樂無諍
以是因緣
一切人民所應供養
我們理想的世界，就是需要這樣的世界。人生，人間依報、正報，希望我們能生在，「邦有道」的地方，人民在那個國家，國家王法統治，能使這個國家的法正，人民生活就能和樂，沒有苦難。這也就是在生活中的依報，世間的人只是求這樣，風調雨順、國泰民安，這是一般人所期待，那就是需要「轉輪聖王，恆以正法治化天下」。
意思就是說，轉輪聖王，那就是出生在，最和平和樂的時代，有這個國王，轉輪聖王，他能夠統領天下，使天下的正法治安，都能不治而安。在那個國家，不必立很多法，自然人民就是受到天地順調，人民和樂而安居樂業，若能這樣，天下何必還要什麼法來治呢？這是轉輪聖王，領導者的福，他有福，過去生中所領導的，過去生中所修行的、過去生中所結的福緣。所修的是上上善，所以造了無量數的福，持上上戒，福完全具足了。他有這個福緣，依報生在這樣的國家，加上他本人的德，福與德，自然天下就平安。
大通智勝佛的時代，他的王宮，他的父王就是轉輪聖王，那個國家真的是和平相處，一個安樂、人民壽命很長的世界。所以那是正法，那個正法能夠治化天下，若無佛出世時，自然他的法也是很興盛在人間，人民的心態都是這麼和睦。
其實正法，也沒有什麼多少的法，就是做人的規則、人倫的道德，就是這樣很簡單。所以說「使其人民，不殺不盜無諸過惡」。像這樣，用這樣的正法來治化天下，就是很簡單的法來治化天下，自然人民就沒有殺、盜，沒有惡念、過失，這些事情都沒有了。
想想看，安居樂業，很祥和的世界，這就是我們想要追求。人與人之間，互相非常的殷實對待，就沒有什麼樣的，無明煩惱來計較，自然社會就是不治而安，不必怎麼治，各人心中都有法了，人民就能互相和樂。所以「咸被恩澤，各得其所和樂無諍」，人民若能這樣，這是很理想的世界，這就是人間的淨土。
所以「以是因緣，一切人民所應供養」。因為轉輪聖王所統領的世界，人民共同守法，守規則的社會，所過的日子是這麼的和平，佛，大通智勝佛已經修行，又說法在人間，這是一個已經這麼和樂的世界。這種很富有的社會，又有佛法、又有道理可以聽，這是富中加富。這樣的因緣，這裡的人民過得很好，又是也懂得如何互相造福，彼此來供養，這就是不欠缺的世界，彼此之間互相都是要付出，付出那一分愛，非常和樂的世界，這就是我們人人所要追求的。所以這是在大通智勝佛的時代。
大通智勝佛，其實他的時代，也是我們心靈的時代。我們人人與佛同等，我們人人都有無始以來，那個「大通」——我們的真如本性。只是塵點劫前，大通智勝佛，他一切都是很完整了，他的智慧勝一切，所以叫做大通智勝。因為他的真如妙用，展現了真如妙用，我們只是真如存在，我們的妙用已經受無明染污了。所以我們凡夫，也是有這麼長的壽命，我們有無始以來，我們的真如本性向來都不變，不增不減，都不變，所以性命也是這麼長。大通智勝佛的壽命很長，其實我們的真如本性的壽命，也是那麼長。我們的真如本性也是像這樣，這麼康莊，這麼如規如則，很有規則，就如正法統治的，社會、世界一樣。
同樣的，這就是要讓我們更了解，大通智勝佛，就是我們人人本具的本性，我們人人心中也有轉輪聖王，我們人人自己，也能自治我們自己這念心。這念心自治得好，正法在我們內心裡，正法在我們心中的天地裡，若能這樣，我們怎麼還會有無明煩惱呢？正法輪也是在我們的心裡，只是我們自己不懂得轉，法輪無法轉，我們自己的心念法輪不轉，我們要如何請佛轉法輪呢？
所以，大通智勝佛的時代，看到這麼大的場面，有轉輪聖王來請佛轉法輪，梵天王來請佛轉法輪。梵天王他自己就要，過去生不斷不斷修行，修上上行，持上上戒，已經弜解這些道理，只是還有微分煩惱還未透徹。其實我們也是一樣，我們與梵天王，我們一念間，也是能修上上善、持上上戒，我們的心地，也能清淨無染如梵天，我們若有這樣，請佛轉法輪。
大通智勝佛，他的父王，轉輪聖王，陪著十六王子來道場，也是請佛轉法輪。轉輪聖王就是已經福德具足了，十六沙彌也是無始以來，在大通智勝佛的時代的過去，就已經諸佛道場修行了，保持著那一念童真的本性，這都是在過去無量無數劫，其實這些都在描寫我們的心地，我們的內心，我們的內心是梵天王，我們的內心是轉輪聖王，我們的內心是十六王子的本性，所以大通智勝(佛)的道場，其實是我們人人本具有的道場。
竟然有這麼多的外境，諸天仁王這樣在，大通智勝佛的道場來請轉法輪，這是多麼殊勝的因緣啊！這個殊勝的因緣在哪裡呢？看我們自己；我們自己是不是願意，把握這種殊勝的因緣呢？
聞法是很難啊！大通智勝佛是塵點劫以前，法源就是我們人人所皈依處，但是，凡夫一失念，那就變成了無明。所以「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這常常跟大家說，而一念無明就緣，行動，有了行動，外面的六粗就開始了。這都是同樣的法源，善的法源、惡的法源，惡也是在一念間，這樣就產生出來一念無明。這個惡法的源頭，就是在一念無明，大通智勝佛的法源，也是同樣在這一念間；一念間成為梵天，一念間轉輪聖王，一念間大通智勝佛，這都是看我們這一念，是向善、向惡？惡的就一直無明延續下去，善的就是回歸真如本性。
是善，得善果；是惡，受惡報。又有無善無惡，說他極惡，不是，他不必墮地獄，在人間，雖然不行善，但是他不必墮地獄。但是說他是很善，但是還不到上上善，所以還在人間，不生天堂。或者是一念偏差，在三途──畜生、餓鬼、地獄道裡等等。要極惡，或者是不善不惡，這都是在我們的一念心。所以這一念心，若能好好回歸真如本性，發揮我們本性的智性，智慧發揮出來，這樣我們就不會墮落生死，我們就再回歸我們的真如本性，大通智勝的源頭。
總而言之，就是一念心。希望我們要好好運用這念心，我們看能就這個法，來正我們的心，來公正我們的心，不要再偏差。
所以前面的經文就是這樣說，「是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法。」
是諸無量千萬億
大德聲聞
皆已成就
世尊亦當為我等
說阿耨多羅
三藐三菩提法
《法華經 化城喻品第七》
記得這段經文，是誰來說話呢？十六王子。十六王子已經開始，請佛轉法輪了，不只是為自己，也為大德聲聞請法，所追求的就是要到達，阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，與佛同等的智慧。這就是十六王子所期待的。
下面的(經)文再說，「我等聞已，皆共修學」，世尊若能法輪轉，開示，我們大家聽了之後，絕對會好好信受奉行。「世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」
我等聞已
皆共修學
世尊
我等志願如來知見
深心所念
佛自證知
《法華經 化城喻品第七》
世尊，我們大家的志願，是能與佛同等的知見。我們的心，信心很深了，我們用最虔誠的心，發心立大願這個念，應該佛能為我們證明，佛應該能知道我們的誠意，請佛來轉法輪，開示，我們的期待，是能與佛同等的智慧。
這是十六王子異口同聲說的話，甚至不只是為自己，也是為在場人人，表達這分最虔誠的心。所以說出了「我等既有志願」，我們，十六王子，與這些大德聲聞的志願。
言：我等既有志願
久發此心且又甚深
今以此深心
念於如來知見
當為如來觀根之智
所證知也
「久發此心且又甚深」，我們發心很久了，期待很久了，而且信根也很深了，我們聽的法能夠很清楚了，請佛放心。「念於如來知見」。我們心心念念，就是能在如來的知見，與如來知見同等，佛，世尊應該能了解，這個時候應該，「當為如來觀根之智，所證知(也)」。如來的根智這樣來觀察我們，應該也能了解我們，我們一定就是能深心，來追求佛的知見。
我們可還記得之前，佛陀開始答應要說話時，之前也跟大家這樣說過，根機不夠的人、信心不具足的人、見解邪思的人，這些人都是不能為他說。記得嗎？之前我們就是這樣說，佛佛道同，現在十六王子來表達，我們的信根正確，我們的智慧也已經有這樣，能接受了，我們所要聽的，真正很誠意了解大乘法，我們絕對不會偏差。這是回應那個時候，釋迦牟尼佛，將要說《法華經》之前，也用很長的時間，什麼樣的人不能聽大法。因為信根若不夠，智慧若還未開等等，信念有偏差，像這樣的人，都是還不能為他們說大法。
所以現在這段(經)文，「當為如來觀根之智」。如來來觀察，我們大家的根機智慧，如來您能證明我們，都達到這個根機，接受大法之時了。這是十六沙彌懇切代替，這麼多的聲聞表達心意，也能體會他們對佛的尊重。佛、世尊，他的智慧，絕對能觀察大家的心願，這是佛陀的智慧。這表達這麼多人都了解，佛陀的智慧是天體一如，與虛空法界一樣這麼開闊，能明鑑眾生的根機。
我等聞已
皆共修學：
我等若得聞此法已
皆共於中修行習學
「我等聞已，皆共修學」。我們聽了之後，我們大家都會很用心來修學。聽到這個法，我們會很寶貴，很用心，受這個法，入我們的心來。「皆共於中」，在這法中，我們會認真修行；只要佛陀開示，我們會很珍貴(珍惜)，在這個法中修行。「世尊！我等志願，如來知見」。
世尊
我等志願
如來知見：
我等王子
立志發願
為求如來無上知見
我們大家所志願的，就是與如來同等的知見。如來所覺悟的虛空法界的道理，無不很清楚，我們也是很期待與佛同樣，能夠虛空法界所有的道理，我們希望全都能透徹見解，我們也全都能了解。這是我們大家的希求，我們的希望，我們的追求，這是志願如來知見。
「我等」，就是表示十六王子，「立志發願」，就是為了求如來無上知見。這種求法的懇切，自己，我現在這樣說，我也很感動。這種懇切求法，到底我們現在聽法，是不是有這麼懇切呢？聽，是以無漏心來聽法呢？或者是有漏來聞法呢？這邊聽，那邊漏？無漏心，就是這麼虔誠的心，這麼認真，是認真的，不是應付應付地聽、姑且聽一聽，這樣得過且過，不是這樣；是很認真、很懇切。
所以「為求如來無上知見」。這是他們所要求的法，很懇切，是這麼的深心，是打從內心那分最懇切的心。深心，是最懇切的心。
深心所念：
立志佛道
名為深心
所念在佛
不求餘乘
他們立志就是要修行，所以「深心所念，立志佛道，名為深心」。求法，就是要在法中修行，立志這麼的懇切。「所念在佛」，日常的生活，分秒中，心不離佛，佛不離我們的心。這「所念在佛，不求餘乘」，心沒有要求其他，就是求得佛的心就是我們的心，佛的見解就是我們的見解，我們就是要求得，這一念佛心見解。
所以「深心所念」，就是「深心樂集，一切諸善法」。
深心所念：
深心樂集
一切諸善法故
直心正念真如
即求菩提
我們已經要求法，就是深心求法，所求的法就是善法。「樂」，聽到法是很歡喜，這個善，很歡喜收集一切善法。所以這就是他們要求佛轉法輪，要求能與佛同等的見解，佛的見解，就是集一切善法於一心。這是佛陀是非清楚，去除無明，完全清淨，集中了一切的善法。
一切的善法，就是需要直入我們的心來，所以「直心正念」，將善法直心正念，回歸到如來真如本性，這就是求菩提的心，就是求這條路的心。我們要如何才能到達真如本性，直心正念，回歸回來呢？我們必定這條路，菩提道的覺性，我們要很用心，身體力行。
佛自證知：
佛神通力
自知我心
為作證明
大悲心度一切眾生
攝在志願之中
上求下化之心
佛自證知
「佛自證知」。這念心，唯有佛，佛知我心。佛才能夠了解我的心，還有誰能了解我的心呢？這這麼的懇切。「佛神通力，自知我心」。佛陀的「他心通」能夠了解我的心。「為作證明」，唯有佛能夠了解，我們求法的心是這麼的懇切，我們所追求的，是一切的善法直入我們的心，我們最需要的，就是直入真如本性之中，這條道路，唯有佛能為我們大家證明，我們絕對就是佛能安心，為我們說大法的人。
常常說，這個法對這個人說也沒有用，自然就不會想要對他說。我對這個人的信心已經失去了，跟他說這麼多也沒有用。就如牛若喝水，增加牠的體力，蛇若喝水，增加牠的毒氣。同樣的道理，這個法若是有真心、信心，想要求佛法道理的人來聽，他會增長慧命；假如心念不軌，不正確，他聽了，只是增加他的聰明。聰明受聰明誤，聰明，造惡的機率很高。所以，我們是要增長慧命，我們不希望是增長聰明。所以，求學佛法，我們要用我們真誠的心，才有辦法增長我們的智慧。唯有佛法，佛陀能了解。
所以我們過去聽，一直聽，佛陀一直說，像這樣的人不可以向他說，像這樣的人，不可為說，像這樣的人……等等。現在經文說到這裡，我深深體會，對啊！必定要有真心求佛知見的人，將佛的心放在心裡的人，這樣，有真誠的心，才能向他說話，這是真正知音者。
「大悲心度一切眾生」。我們大家都已經發這麼大的心，我們發的心，是體會之後，同樣與佛同等，也是要來度眾生。已經人人都是發大菩提心，求大乘法，就是為了要擴大我們的大悲心，來度一切眾生。「攝在志願之中」，大乘，大悲心，就在我們的志願之中。所以，上求下化之心，是佛能證知，能夠了解我們，我們人人都是這樣的大願，要行大乘法。大乘法，要入人群去度眾生，這是我們的志願，我們願意上求，願意下化，這個心念，我們很強，佛應該能夠了解。一次一次，都希望佛能夠證明，他們的發大心、立大願，期待佛能相信他們，能夠為他們說大法，是真知心者。
來，下面這段(經)文再說，「爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。」
爾時
轉輪聖王
所將眾中
八萬億人
見十六王子出家
亦求出家
王即聽許
《法華經 化城喻品第七》
不只是十六王子出家，在佛的座下，在請佛轉法輪，表達他們的心意。包括轉輪聖王，就是送王子來到，大通智勝佛道場，轉輪聖王送來，連他的這些大臣、家屬，也都跟來，在盛會上，看到梵天王請轉法輪，看到王子表達出家的心意，請佛轉法輪，在這個地方有八萬億人，那當中八萬億人，這八萬億人也是願意求佛出家，隨著轉輪聖王來這裡的這些人，也是一樣求大通智勝佛，允許他們大家出家。可見這個道場，是多麼盛況的道場，大法在這裡將要現前，人心歸向也是在這個時刻。
爾時
轉輪聖王所將眾中
八萬億人：
王子之祖大通之父
王詣佛所
所將帶眾
八萬億人：
是輪王率領之眾
所以「王子之祖，大通之父」。大通智勝佛的父親，十六王子的祖父，這就是叫做轉輪聖王。他「詣佛所」，也是同樣來到，大通智勝佛的道場。「所將」，帶來的人眾有八萬億，是轉輪聖王率領之眾，他帶來的人，有這麼多人。看到十六王子出家了，而且求法。他們求出家，又求法。
見十六王子出家
亦求出家：
見王子出家
頓發思齊之心
故深慕聖道
出世纏家
入法性家
大家一看，歡喜了，這種「頓發思齊之心」。王子的王位這麼大，地位這麼高，都願意捨棄出家，何況我們大家？所以見賢思齊，看到王子願意出家，他們也是同樣發心，有出世的心念。他們很羡慕，羡慕聖道，所以有這種「出世纏家」。因為纏，有家庭就有纏縛住。我們人若有家庭，你們想，常常聽：「我現在，父母年紀大了，所以我要照顧父母。」「我的孩子還小，現在他們一個一個，教育問題很大。」「我的家業，這些事業還沒整理好，要做什麼事還不方便。」你們想，這不就是有家庭，世間有家庭就是有纏，這樣纏住了，所以他們希望，「出世纏家」，這種纏縛的家庭，他們願意脫離。「入法性家」，他們要出纏家，入法性家，這是跟轉輪聖王來的人，他們願意出家。
王即聽許：
聖王十善化世
所以從人出家
而即許之
「王即聽許」。先求聖王，「我是不是可以離開我的家庭，能離開我的職位，我能專心來出家嗎？」他要事先求轉輪聖王。所以「聖王十善化世，所以從人出家，而即許(之)」。因為轉輪聖王，本來就是很護持佛法，佛還未出世之前，轉輪聖王在人間維持正法，現在佛出世了，人人願意學佛、出家，當然他會很歡喜，所以他歡喜，允准他們出家了。
(經)文說到這裡，有人就這樣問：「僕從出家」，表示什麼意思呢？
問：僕從出家
序此何意
答：正為下王子
覆講之機
因為智佛疑惑之眾
故為王子結緣之眾
既然都是轉輪聖王所使喚的人，他統治的人，都要去出家，這是什麼意思呢？這表示什麼呢？回答的就說：「正為(下)王子覆講之機。」因為這些人，上面說的都是梵天王來了，現在要讓這麼多人來出家，也是要完成十六王子結緣之眾。
記得淨飯王，太子出家，派人去追隨。佛成道之後，回歸皇宮來，淨飯王也提倡，若有兩個兒子以上的家庭，就可以有一個出去出家。這就是護法的心。過去的大通智勝佛是這樣，現在釋迦牟尼佛，他的家庭、他的父王，也是這樣護法他。僧團若旺盛起來，佛法才能興。這應該是同樣的道理。
所以這是未來，十六王子聞法之後，十六王子他會覆講，就是傳法的人。這是未來，不過現在就要先讓王子，以及大通智勝佛聞法者要增長，而且修行僧團要更旺盛起來，所以這就是一個機緣。
因為，大通智勝佛疑惑之眾，大通智勝佛的時代也有人疑惑，佛法到底是正，或者是邪？轉輪聖王也就是，要讓那個時代的人人，有一個正確的見解，就是說這麼多人都去出家，這一定是正法，世間都是這樣，因為大通智勝佛的時代，有疑惑的人，為了要讓這些疑惑的人，去除疑惑，所以在轉輪聖王身邊的人，他也讓他們出家去，這就是護法助道場。「故為王子結緣之眾」，這些人，就是王子未來要說法的，結緣之眾。因為這些隨眾既然都來了，八萬億人既然都出來了，這麼多，就是未來與十六王子結緣的人，這就是機緣、因緣，就是這樣鋪路過來。
各位，學佛總是這樣，在過去的佛是這樣的道場過來，現在的釋迦牟尼佛，也是這樣的道場，大同小異。現在的釋迦佛，就是二千五百多年前釋迦佛的人間，與大通智勝佛的人間，是大有差別，我們聽起來大有差別。八萬億的隨眾，怎麼那麼多呢？但是我們現在釋迦佛的隨從，就是千二百五十人。真真正正從皇宮出來的，隨在佛的身邊，開頭才是五比丘而已。回去度眾，總共能在佛的身邊，也才只是這樣而已。所以說來，時代不同，何況我們也是要學佛，我們到底能度多少人呢？我們就要盡形壽、獻身命，將佛法入心，行在菩薩道上。要看我們是不是有時時多用心。
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