20211228《靜思妙蓮華》佛入靜室 結緣近由 (第1055集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「佛入靜室寂然坐，千萬億眾疑惑，無可咨問者，故十六沙彌代為覆講，法華會上結緣眾之由。」
⊙「聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。」《法華經 化城喻品第七》
⊙說此經已，即入靜室：說法華經已；經明定學，勸諸眾生在於閒靜修攝其心，佛出世間，為人作則，故說經已，即入靜室。
⊙住於禪定：梵語禪那，此云寂滅。方便之定，有入、住、出，上云靜室，即入定。今云：住於禪定。
⊙八萬四千劫：在定之身，經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。
⊙佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫。
⊙總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
⊙靜室：入定之處所。八萬等：住定之時節。智佛入定，是結緣之近由，由入定不出，千萬億疑惑之眾無所咨問，故十六沙彌為其覆講法華。
【證嚴上人開示】
「佛入靜室寂然坐，千萬億眾疑惑，無可咨問者，故十六沙彌代為覆講，法華會上結緣眾之由。」
佛入靜室寂然坐
千萬億眾疑惑
無可咨問者
故十六沙彌
代為覆講
法華會上
結緣眾之由
我們還記得前面的(經)文嗎？前面的(經)文，是大通智勝佛講說《法華經》，因為已經因緣成熟了。一段很長的時間，就是應機逗教，一直到因緣成熟，十六沙彌請大法，這時候，大通智勝佛開始講說大法，那就是《妙法蓮華經》。十六沙彌全都信受了，聲聞眾中也有信解的人，「其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑」，這在前面的(經)文，我們已經了解了。
大通智勝佛講《法華經》之後，他入靜室寂然坐，就像釋迦牟尼佛，講《無量義經》之後，還是一樣就是寂然，定中眉間放光，很長的時間久久不動搖，大家懷疑，應該我們還記得，那段<序品>的(經)文。《法華經》之前的，《無量義經》，可見大法說完之後，還是要這樣靜下來，好好思考，法的深意義，我們要很了解。
卻是靜下來時，有人一聞就完全心開意解，皆大歡喜，有人就是聽了，了解，好像法是這樣，就是信、解還未很成熟，有的人又是還懷疑。眾生的根機，儘管佛認為因緣成熟，但是眾生的根機還是一樣，成熟者為成熟，未成熟者還是同樣還未成熟。
就如天地之間，時間是永遠，時間的長河是這麼長，空間是這麼大，眾生不斷地延續。同樣的，善的(人)，善法接受，身體力行；不定性的人，善惡不分，善惡不定，看到人善，隨人善，聽到惡，隨人惡。這是無始以來，眾生的根機就是這樣。
佛陀的時代，不論是大通智勝佛，塵點劫，無始劫以前，人性是這樣，塵點(劫)無始以來，到現在，眾生根機也是同樣這樣，信者自信，不信者懷疑，這就是人生。所以佛講經，佛佛道同，過去大通智勝佛是這樣，講大法後就是入靜室寂然坐，就是入定坐，還有千萬億種的眾生還是懷疑。
我們昨天說過了，有的聽懂，有的聽不懂，有的語言能通，有的不通，有的人的心性不同，有的眾生……，眾生，是所有一切生類，人類是眾生之一，其實還有其他的眾生，很多種。所以說眾生是千萬億種的眾生，就是懷疑，過去的、現在的、未來的，很多的眾生。
佛的慈悲──過去的眾生懷疑，今生，還是不斷教育；今生的眾生再有懷疑，就為他播一顆種子，來生再教導。這種過去、現在、未來的眾生，現在有緣、無緣，還是包含在這之中，所以千萬億種眾生，惡意的懷疑，或是善意的懷疑，真的是不了解的懷疑，這全都有，都包含在千萬億種之中。所以，在這當中有善意的，他不了解，在法會上聽了之後，還沒有很透徹，這樣的人想要再問，不過佛在定中。
再回想<序品>中，到底佛為什麼，《無量義經》講完了，難道這個法會還沒結束嗎？法講完了，還不能散席嗎？所以大家坐在那個地方，面面相觀，互相疑問，才又有，當中有彌勒(菩薩) ，與文殊(菩薩)來對答。同樣的情形，在那當中，佛入靜室，已經開始入定了，懷疑的人要如何問呢？在這當中，就有十六沙彌代為覆講。
就如彌勒有疑問，問文殊菩薩，文殊菩薩能為他解說。但是在大通智勝佛，大家要問誰呢？就十六沙彌已經深信、信解；深信了，他們了解了，信受再奉行。這是十六沙彌信受奉行，所以他們對法很了解，大家沒有對象可問，那就是十六沙彌在每個地方，開始就覆講《法華經》。
在法華會上，十六沙彌來覆講，所以在法華會有很多，與十六沙彌結緣的眾生，因為十六沙彌覆講，來解開了千萬億種眾生的疑惑；有懷疑的，聽十六沙彌各個這樣，講出了他們聽法的心得，他們所了解的，來向這些人再解釋過，每一個與每一位沙彌，都互相結緣，所以這是結緣眾。
釋迦牟尼佛在十六沙彌之內，十六沙彌之一，他在大通智勝佛法華會上，了解了，聽聞已經很透徹了解。不了解的人，他還是同樣為他們覆講，講到他們也能信解。這些人就是未來，釋迦牟尼佛，十六王子之一，這位現在的釋迦牟尼佛，所結緣之眾，結緣在大通智勝佛的道場。
我們現在有因緣聽法，也聽《法華經》，相信我們也是，在大通智勝佛那個時代，我們也是千萬(億)種懷疑、疑惑的聽眾之一，後來經過了十六沙彌之一，我們現在的釋迦牟尼佛，經過再為我們解釋過，我們在法華會上，結緣眾之一。
其實，大通智勝佛入靜室，就是為了要成就十六沙彌。大通智勝佛了解，十六沙彌對大乘法的體解，能夠信受奉行，以他們的心得，就是這些懷疑、有疑惑的人，十六沙彌絕對有能力，為他們來解說。所以這就是結緣，法華會上結緣眾的因由。若是大通智勝佛沒有入靜室，這些千萬億眾，他們的疑惑，絕對是同樣再問大通智勝佛，永遠這十六沙彌就沒有機會了。所以，要給十六沙彌的機會，這是大通智勝佛，成就十六沙彌的因緣，十六沙彌有這個因緣，與未來將要度化的眾生，結這分法緣。
我們常常都這樣說，可能我們在大通智勝佛，法華會上，十六沙彌結緣眾之一。無量劫以來，生生世世，十六沙彌之一就是這樣，隨著他有緣的眾生，不斷上求，不斷下化，不斷入人群中，不斷造福緣、修福因。因緣成熟，所以，離我們二千多年前，迦毘羅衛國，悉達多太子修行成正覺了，成佛了，度化眾生，佛法延伸到現在，二千多年了。我們要將佛法再延伸下去，一直要延伸到未來，未來再有佛出世時，再接下去。
這尊未來的佛就是在現在，再下去，再延續下去，很長久的時間，還是不斷在受佛教化，我們眾生之一，在釋迦牟尼佛的佛法中，將要成就之一。說不定，在我們現在社會，其中之一，這是生生世世，要延續著釋迦佛的法，在人群中不斷接受佛法，不斷入人群，還是一樣要很長久的時間，所以我們要好好用心，對任何一個人，我們都要有信心、有耐心。我們過去不是說過嗎？「四修」，我們要有長時修、無餘修、無間修、尊重修。
是啊！我們要不斷不斷修行，修行的過程中，對任何一個人，都要尊重，要敬重，人人都是有未來成佛的可能。未來同樣，現在聞法者、說法者、傳法者，也是與十六沙彌一樣，佛入靜室了，大家懷疑，我們已經聽了，我們已經了解，我們應該了解之後，有疑惑的人，我們將我們了解的來解惑，為他解惑，這樣再傳下去。
我們現在應該也要這樣，無間修、無餘修，時間不要浪費，無餘修，我們沒有有餘的時間，時間真的是來不及了，所以，不要有餘的時間浪費了，要無餘修，要長時修，所以不間斷，長時、無餘，這樣一直好好地把握時間，對人人要恭敬、要尊重，這就是我們修行之一。
十六沙彌是這樣修來的，這樣在各個世界，各個成佛了，釋迦牟尼佛其中之一。我們是其中的結緣眾，人人都是其中之一，要好好地自己要尊重自己，尊重修，尊重他人也是未來佛的可能。所以我們要好好用心，去體會這段(經)文，長時間以來，我們就是這樣的道場結緣過來。
來，看前面的(經)文。「聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。」剛剛說過了，「佛說是經，於八千劫未曾休廢。」
聲聞眾中
亦有信解
其餘眾生
千萬億種
皆生疑惑
佛說是經
於八千劫
未曾休廢
《法華經 化城喻品第七》
佛講經之後，就是一直這樣繼續、繼續，沒有間斷，十六沙彌也是這樣，沒有間斷在修行。講大法之後，就如《無量義經》之後，入定，釋迦牟尼佛入定了；過了之後就開始講《法華經》，釋迦牟尼佛講經七八年，大乘法，但是大通智勝佛八千劫無休廢，也是這樣行在大乘法中，講說大乘法，「未曾修廢」。
這樣「說此經已」，接下來的(經)文，「說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。」
說此經已
即入靜室
住於禪定
八萬四千劫
《法華經 化城喻品第七》
用很長的時間來講解，身體力行，七八年。釋迦牟尼佛七八年的時間，也是這樣，邊講經，也是身體力行，沒有休廢，時間沒有休息，沒有浪費，「未曾休廢」。講完了，開始入靜室的休息，不是休息的休息，入靜室是「住於禪定，八萬四千劫」，入靜室去好好地就是入定。
說此經已
即入靜室：
說法華經已
經明定學
勸諸眾生
在於閒靜修攝其心
佛出世間為人作則
故說經已即入靜室
這就是表示，《法華經》講了之後，佛就是要讓大家知道定，戒、定、慧。聽經之後，我們自己的心要好好地受持，不要有錯誤的行為，我們要防非止惡，甚至人人聞法、信解，我們的心要堅定，所以明白地讓我們了解定。不要聽法的時候這樣聽，下去的時候散心雜話；聽經這麼用心聽，離開了聽經的時間，心就散了，就是這樣雜話，說一些長短沒有用的廢話，這就不對了。聽經之後，我們的心要定，同樣在定中，在日常的生活，日常的生活同樣在定中，所以我們一定要訓練出定學。
當然，有時間好好調氣，稍微定一下，在日常生活中，心也要定。這就是我們要學，如何心無散亂，語無雜言，我們能不要散心雜話。每次若要用餐時，大家合掌是什麼呢？不要散心雜話。同樣的道理，日常的生活就是這樣，心要定，不要散。
所以「勸諸眾生，(在)於閒靜修攝其心」。就是勸我們、教導我們，空閒時，心也要收攝好。這是佛陀以出世間，為人作則，就是以身作則，在人間做給大家看，不要浪費時間，荒廢時光。這樣時間過去了，我們還是散心，心不定，信不堅，這樣就是浪費了。所以佛講經完，還是長時間就是這樣在定中，佛是以身作則。所以因為這樣，顯這個事相，就是經講完了入靜室，沒有說經講完就浪費時間。已成佛的大覺者都不浪費時間，何況我們現在，在追求佛法的修行者，更要用功。
住於禪定：
梵語禪那
此云寂滅
方便之定
有入、住、出
上云靜室
即入定
今云：住於禪定
「住於禪定」。古代的禪師就是這樣說，「挑柴運水無不是禪」，在日常生活環境中，無不都是定。所以「禪」就是「定」的意思，梵語叫做「禪那」，在我們翻譯的意思，叫做「寂滅，方便之定」。我們的心常常在靜寂清澄中，滅除了種種的煩惱，叫做「寂滅，方便之定」；心一片清淨，靜寂清澄，沒有雜念、煩惱，這叫做滅。所以叫做「寂滅，方便之定」。
這是在我們修行的過程，這是叫做「有餘涅槃」。「有餘涅槃」，就是我們還在修行，我們要學的，我們要學如何定，所以我們要(靜)坐，調息，讓我們的心不要散亂了，這也是一種身心健康。，或者是從這樣的(靜)坐，調我們的身心，我們離開了靜坐，日常的時間較多，最重要的，就是要練得，我們的心，靜中與動中，都沒有離開這念心的靜寂，去除煩惱的念，這都是在我們的修行中，這樣訓練出來。
所以上面(經文)這樣說，「靜室」即是「入定」的意思，入靜室就是入定，在靜靜的空間裡入定了。時間，八萬四千劫，這麼長的時間。
八萬四千劫：
在定之身
經如是劫
若表法者
為欲攝靜
八萬四千塵勞煩惱
「在定之身」。看得到，身體就是坐在那裡，很長久入定。
「經如是劫」，過了這麼長久的時間，那就是表示這個法。常常跟你們說，時間不要浪費，到底一天多少時間，知道嗎？八萬六千四百秒，這麼長久，整天坐著，我們有辦法嗎？在這樣入靜室，分秒間，心都沒有動搖。
我們看我們凡夫，用我們的時日，整天的心，八萬六千四百秒中，是不是我們的心，都這樣這麼靜寂清澄，沒有煩惱呢？我們有辦法嗎？卻是佛八萬四千劫，身心就是在定中，時間長，這表示法，就是說我們要攝靜，八萬四千塵勞煩惱。
勞勞碌碌，一天的時間，八萬多秒，八萬六千四百秒間，我們的腦海裡，不知道閃過了多少的無明煩惱，我們是不是有辦法攝，把它攝受起來在一念間？八萬四千煩惱，我們有辦法將它攝於一念嗎？清淨無染這一念心，我們有辦法這樣攝受下來嗎？
佛說經八千劫
復入靜室
住八萬四千劫
謂佛入禪定之室
不起於座
共經如是劫
「佛說經八千劫，復入靜室，住八萬四千劫」，入靜室中也有八萬四千劫，這就是表示「佛入禪定之室，不起於座」，其「經如是劫」，經過這麼長久的時間，那個定力。大通智勝佛講經八千劫的時間，之後住在靜室八萬四千劫，這就是表示，「總言說經、住定」時間。
總言說經、住定
時期之久
益以明佛壽之長也
總而言之，我們要了解，大通智勝佛講經之後，無不都是住在定的時間裡。大通智勝佛八千劫講經，但是佛陀，釋迦牟尼佛，七八年的時間也是這樣講經，經過的時間都是那麼的定，定力沒有荒廢掉，這樣來以身作則。
這時間的長久，也是在生活中，講經的時間講經，生活中的時間在生活，同樣都是在定中，時間很久。
「益以明佛壽之長」。在大通智勝佛那麼久的時間，現在釋迦牟尼佛，時間的長短，與大通智勝佛之長，釋迦牟尼佛的時間之短，這就是因為我們眾生的業力。人間眾生壽命苦短，人間的壽命很短，不只是這樣時間短，還加上了無常等等，我們更是不能休廢，不要有這樣中途休，就是這樣休息了，或者是浪費了時間，我們要好好用心去體會。
所以「靜室，入定之處」，靜室就是入定的地方。
靜室：
入定之處所
八萬等
住定之時節
智佛入定
是結緣之近由
由入定不出
千萬億疑惑之眾
無所咨問
故十六沙彌
為其覆講法華
八萬等，住定之時間，八萬四千劫就是在定的時間裡，心攝在定中。大通智勝佛入定是結緣近由，就是要讓這些沙彌有機會，他在那個時間裡入定，這當中，有人大乘法有懷疑，這些人就能有十六沙彌，來為他們解惑，為他們講解，讓他們去除了惑，堅立他們的信心，這是結緣眾。
沙彌所說的法，那時候，可能我們在那裡，不過我們是不是有透徹了解嗎？相信我們在過去是中士，不是上士聽法；我們是中士聞法，一知半解，說不定聽進去，相信了，過了之後忘記了，這就是中根器，但是也是有聽到，有緣。或者是，是下根機的人，聽還是不懂。
不論如何，三根，這是永遠都是在人群中，永遠修行的團體裡，同樣有上、中、下根器。人間本來就這樣，大家若都是上根器，這個世間就沒有濁穢了，世間就是叫做淨土了。世間還會有這麼的複雜，還會這樣濁氣這麼重，就是因為根機不整齊，上、中、下的根機在聽法。所以，法，有人能信受，體解大道，能夠發無上心，多數的人，千萬億種的眾生，還是有疑惑在。大通智勝佛的時代是這樣，何況釋迦牟尼佛的時代呢？何況我們現在，目前的時代呢？這種上、中、下根器的人，就是這樣，這麼的不整齊。
大通智勝佛入定了，就是要讓聞法者有機會去(當)說法者，將來他們能傳法者，這是大通智勝佛，要成就弟子的方法。所以這是入定，要有這結緣眾的近緣，就是他的時代，大通智勝佛的時代，那時候的近由。
其實這個因緣開始，要再經過很長，多長呢？塵點劫，無始的無始這麼長以來，所說的近，是在大通智勝佛那時候，造就十六沙彌那個時代的關係，就是很近。就是為那個時候開始，未來這麼長的時間，塵點劫。所以<化城喻品>，開始就說塵點劫，塵點劫的塵點劫，無始中的無始以前，這就是表示很長，就是從那個時候開始的未來。
所以「由入定不出」，這就是要成就弟子的機會。
「千萬億疑惑之眾無所咨問」。這麼多人聽經，大通智勝佛講經，雖然用了那麼長的時間，也還有很多人，無量，千萬億種的眾生還在疑惑中，所以「無所咨問」，自然沙彌就能為他們說法，這是在大通智勝佛的時代。其實這樣延續下來到現在，釋迦佛的時代，二千多年前，上、中、下根器的人也很多，出家之後，那個心受疑惑的，在佛陀的身邊，也有這樣的比丘。
一位年輕的比丘在外面托缽時，看到一位女孩子很漂亮，那個緣這樣深深地緣入，這位年輕比丘的內心，不斷糾纏，自己的內心一直糾纏。那個女孩子的美貌，這個色一直在心裡，色中起欲，念念不忘，這種迷惑在色裡。
生病了，他的同修者，就是僧團裡看到，只為了這件事，這樣這麼長久的時間，無法吃、不能睡，大家輪流去輔導他。但是怎麼輔導，他就這樣說：「你們說的道理，我都知道，不過我就是心一直纏，無法解開啊！到底為什麼呢？這麼美，這若是在我的懷抱裡，不知要多好啊！」這些同修，同修行者沒辦法，向佛請教：「怎麼辦呢？他已經心病這麼重了。」
佛陀就說：「你叫他來，我會滿足他的願。」
年輕比丘很高興，就趕緊來到佛的面前，佛陀說：「大家跟我出來，來滿足這位年輕比丘的心願。」很高興，但是這些同修者心就有疑了：「修行不是要清淨嗎？這位年輕的比丘，心的染著這麼重，佛陀為什麼要滿他的心願？」所以大家也好奇了，就這樣隨佛去。
到了那個女孩子的家。為什麼這個家庭，怎麼在辦喪事呢？是什麼事啊？原來是這位女孩子，在幾天前忽然間往生了。現在她家的父母說：「我們捨不得啊！捨不得把她送去火化，還在家裡。」佛陀就將他帶著，說：「我去看看她。」比丘進去了，佛與修行者還沒到，就聞到很臭的味道，走近這個屍體面前，整個都腫脹起來了，而且也流出屍水了，所以很臭，面目都整個腫脹了，很嚇人的一個身體。
佛陀就向這位比丘，年輕的比丘說：「來，你靠近過來。」「我不要，我不敢。」「你不是很喜歡嗎？」趕緊向佛懺悔：「佛陀啊，我一時的迷惑，被這個色迷了，忘記佛陀所教我們的觀身不淨。我了解了，佛啊，我懺悔了。」佛陀是用這樣的方法，來教導弟子。
所以我們應該，迷惑到底要如何解呢？在環境中身體力行。「你的欲心那麼大，怎麼樣都沒辦法，只是為了色，這樣病了。看，這樣的色欲，難道是真實、是乾淨的嗎？要觀身不淨啊！」心就是被間斷了，修行的心間斷了。我們若能無間修，不間斷，佛陀所說的法，「觀身不淨」，對色欲有什麼好貪戀呢？我們要長期好好地修行，我們不要浪費時間，時間苦短。
幾天前，很漂亮在街上走，幾天後就往生，變成這樣的屍體，人生無常啊！這是佛陀說法的過程。在日常生活中，要人人，要入人群中去體會、去了解，行菩薩道，就是要從這樣的人群來體會，來堅定我們的道心。所以，時間長久，我們要攝於一心，我們將這些八萬四千的雜念，攝為一念的定心，若能這樣，就是真修行者。所以我們要時時多用心！
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