20211230《靜思妙蓮華》示教利喜 勸發大心 (第1057)（法華經•化城喻品第七）
⊙「發菩提心信受，千萬億眾疑惑，令彼得益為利，示教得益為喜，開眾生佛知見，使其悟入利益。」
⊙「是時，十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」《法華經 化城喻品第七》
⊙一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生：十六沙彌一一皆悉度脫六百萬億眾生，那由他眾生即疑惑不解之眾。
⊙那由他：無量難以計數名那由他，譬恆河沙數之多。喻六百萬億，表淨六根。
⊙示教利喜：謂其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道。行有成就故獲善利，功德自在故有法喜。
⊙示者指示，教者教詔，令彼得益為利，喜他得益為喜，即開示眾生佛之知見，使其悟入，而得利益。
⊙令發阿耨多羅三藐三菩提心：勸發無上大道之心。發菩提心，故云得度。
⊙「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐」。《法華經 化城喻品第七》
⊙大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起：前文：入禪定，今云從三昧，即禪定。佛久住定中，今從定起。
⊙往詣法座，安詳而坐：自靜室出，往法座處，安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。
【證嚴上人開示】
「發菩提心信受，千萬億眾疑惑，令彼得益為利，示教得益為喜，開眾生佛知見，使其悟入利益。」
發菩提心信受
千萬億眾疑惑
令彼得益為利
示教得益為喜
開眾生佛知見
使其悟入利益
用心想，用心解，是啊！我們這樣一連串，十六沙彌在大通智勝佛道場，除了聽法，所聽的，從四諦、十二(因）緣法，聽進去了，體會人生苦，苦來自於集種種因緣、造種種業，累積無明、煩惱、惑、業，這就是苦所集來的一切。他知道要如何滅苦，大通智勝佛一直用很長的時間，來開示眾生，「苦」、「集」的理由，它的來由，它的道理，同時也用心來教導，要如何滅除苦的方法。用種種法來示教，要如何滅，滅除種種無明、惑障，如何能讓人人，心歸於一片寂靜澄清，一片的清淨，這分人人本具真如本性。我們的心能回歸真如本性，方法就是要用心修道，所以叫做「苦集滅道」。
是這樣說，不斷這樣說，時間，用很長的時間，來誘引、開示，這就是佛佛道同。大通智勝佛是這樣，釋迦牟尼佛也是這樣，以「苦集滅道」耐心施教。看看光是為五個人就要三轉，何況走出來，芸芸眾生，根機不整齊，講了再複講，說了再複說，講說就是耐心面對著芸芸眾生，只是要讓大家知苦就不容易。
人間很多苦法，苦法的源頭在無明，無明、惑，不斷造(業)，這種不斷累積，是要怎樣的方法，讓大家不斷了解，不斷斷除？這更是要耐心。那分慈愛的心，不放棄眾生，不是一生一世，那就要生生世世，長期、無量數劫陪伴，要等待，要等到眾生知苦、解集，發心去除滅，然後能入道，入菩提道，實在是很困難。
不過在法會上，十六沙彌雖然是童子出家，他們體會、他們了解了，而且不只是體會「四諦」法，更是佛陀所說的，「十二因緣法」，很透徹。原來生命的來去，生命中的苦難，就是以「緣」，一念的無明起，就這樣綿綿連連，這樣一直緣下去，所以一切由不得自己，苦啊！又是苦。了解了，了解這些法，要如何才能到達究竟？所以就向佛請求，請佛轉大法輪，希望要了解是佛的境界，佛知、佛見。這是十六沙彌的目標。
所以他們聽佛知、佛見，他們了解了，發菩提心，這種追求無上正等正覺，這條道路是這麼的決心，而且信受。這是十六沙彌的心境，追求法是那麼懇切，而且發大心，願意接受六度萬行的教育，這讓人很感動。
過去大通智勝佛時代是這樣，其實在現在人間，我們也能看到很多小孩童，那面心鏡很清、很明，法說給他聽，他的理解力不輸大人，而且他的接受，道心也很堅定。
美國喬治亞州一個六歲的孩子，小小的孩童(編按：JadenHayes），這麼小，六歲而已，人生就碰到苦。苦，四歲時，父親就死了，那分四歲孩童失去父親的心，也已經體會了，最敬愛的父親忽然間沒有了，真的也是悲慟啊！卻是跟著母親，單親的家庭生活。在上個月，母親在睡夢中，睡一睡，早上沒醒來。孩子醒來了，叫母親好幾次，一直叫母親，又是叫不醒，試試看再叫，用搖的。不論大聲叫，雙手用力搖，母親還是沒有清醒，原來母親往生了。六歲的孩子，這時候要怎麼辦呢？
阿姨出面了，來幫忙料理後事，阿姨是這個孩子唯一的親人，所以阿姨來撫養這個孩子。但是這個孩子，當然也很，心難過，幾天的時間，忽然間跟阿姨說，希望阿姨能完成他一個願望。是什麼樣的願望呢？就是希望不要再看到，愁容、憂悲的臉，他想要募三萬三千個微笑。阿姨就說：「你要怎麼募三萬三千個微笑呢？你要怎麼做？」他說：「不困難。」
要怎麼做？要求阿姨為他準備，買小小的禮物，他希望阿姨，能陪他在人來人往的市區裡。他就手拿著阿姨買的、為他準備的小小的橡皮擦，在那個地方，小玩具也能小利用。他就在街道上，向每個人，來往的人，很有禮貌，將這個小小的小玩具，看到人就很有禮貌，帶著微笑送人。
大家看到這個孩子，拿著這個很可愛，小可愛的小玩具，這樣要送人，很可愛，大家都會對他微笑，說：「感恩你，謝謝你！你這個要送我啊？」每個人向這個孩子，都有這樣的表達。當然，這樣的過程，記者就開始跟，跟隨，問阿姨：「這個孩子這樣做，妳覺得如何？是不是很成功呢？大家都是露出一分的微笑。」阿姨說：「不一定，人是很奇怪，多數的人有微笑，有部分的人沒有。」
「妳的感覺如何？」記者這樣問。她說：「雖然看到孩子，這樣在付出，愈付出，愈是要去勸募人人微笑。雖然很多人在微笑，相信這個孩子愈是寂寞。」記者也認定應該是這樣，這個心態。但是這個孩子，記者就來問孩子，問：「你的目的是為了什麼？」「目的就是不希望看到，人人愁容苦臉，希望人人都能過著，那一分微笑的生活。」「你要用什麼方法？讓他們有怎樣的表情？」
他就做了一個很可愛的方法，兩隻手從嘴角讓它上揚一下，「就是希望人人這樣的表情。」記者就問他：「你相信你做得到三萬三千個嗎？」他說：「我相信上帝絕對做得到。」看，這句話實在是令人很震撼，他出生在這樣的環境，他相信上帝做得到。但是這東西是他在送，是他的心願、他的目標。記者問他：「你相信你做得到嗎？」很肯定地相信上帝做得到。
可見佛性己性，上帝在哪裡呢？在孩子的心裡。佛在哪裡？在十六王子清淨的本性裡。想想看，菩提心、大覺道，是不是我們人人能信受呢？人人都是有這一念佛性。我們做得到嗎？六歲孩子就發這樣的願，要讓三萬三千人接觸到，對他有這樣的微笑，希望人人養成了這樣的微笑。一個孩子，三萬三千人能向他微笑。
我們現在在說的十六王子，他的信受，其中千萬億眾疑惑。大通智勝佛，用這麼長時間來說法，十六沙彌體會、了解了，信受奉行，又有聲聞也能信解，但是又有千萬億眾疑惑。人的本(來習)性，懷疑、無明，這種的煩惱還是同樣有。大通智勝佛時代，有，釋迦牟尼佛的時代，有，我們現在芸芸眾生，這種五濁惡世，這個時代有沒有呢？肯定有。
看那個孩子在街道募微笑，阿姨就說：「多數人有，還是有少數人沒有。」看，對一個孩子，人人應該要用很接近的心，卻是還有人對這樣的孩子，就是心打不開，一分的微笑都不願意付出。想，這人就是這樣，習氣，所以「千萬億眾疑惑」。
為了要讓大家能信受，大通智勝佛，也要讓十六沙彌有機會，所以入靜室去，禪定中。有疑惑的人沒處問，十六沙彌勇於承擔，他們就開始將大眾帶開，各人升座，「令彼得益為利」，一一來向大家說。十六沙彌，就有十六群懷疑的人眾，跟著十六沙彌分開，十六沙彌一一升座來講說，無不都是令這些懷疑的人，得到利益，信解、利益了。信解之後人人歡喜，解開了心的疑惑，這就是叫做得益。心意開解，得到很好的法入心，人人的歡喜，這就是利他。
他們大家疑惑，十六沙彌解惑，來利益他人，增長智慧，成長慧命，這就是利益，所以「示教得益為喜」，將大通智勝佛的教法謹記在心，這樣接受了，「如是我聞」。再展示一次，用耐心仔細來解釋，這叫做示教。示教，向對方疑惑的人能解惑，對自己也能增加信心，所以彼此受益，歡喜了，所以「開眾生佛知見」，人人都是這樣，將疑惑的眾生，十六沙彌解釋，大通智勝佛慈悲的本懷，佛智慧的見解，將十六沙彌的口中再敍述出來，讓大家能了解，原來佛的慈悲，讓大家了解佛的智慧，是遍虛空法界，無事不知，無物不解，原來佛的心懷是這樣。
所以「使其悟入利益」，這十六沙彌用這樣的方式，各個為他們的結緣眾來引導，引導他人、利益他人，同時也增長自己的智慧言說，智慧辯辭，言詞都能增加，這就是佛，大通智勝佛成就十六沙彌。佛的教法，弟子接受，依教奉行，這種師資成就，多麼令人感動啊！
有付出要教的人，就要有心想要接受的人，要鍥而不捨。長時要修，無間要修，無餘要修，尊重恭敬的修，這種心不間斷的受持，這是多麼重要啊，我們要很用心。
前面的(經)文說，「是時，十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經。」
是時
十六菩薩沙彌
知佛入室
寂然禪定
各升法座
亦於八萬四千劫
為四部眾
廣說分別妙法華經
《法華經 化城喻品第七》
沙彌在佛入靜室禪定時，十六沙彌開始各個升座，人人很多還有疑惑，所以他們就這樣，承擔起這個責任，各個帶開了與他有緣的人，結緣眾，去升座解說。時間多長呢？「八萬四千劫，為四部眾，廣說分別妙法華經」。同樣用這麼長的時間，向四部眾（註一），其中又有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都來聽（菩薩）沙彌說法，這個境界是多麼令人歡喜啊！沙彌成佛的教育，這樣來再複述，他心裡所了解的法，所以大家歡喜接受。
接下來的(經)文再這樣說，「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
一一皆度
六百萬億那由他
恆河沙等眾生
示教利喜
令發阿耨多羅
三藐三菩提心
《法華經 化城喻品第七》
這已經開始，十六沙彌將大家帶開，每一位沙彌他所度的，是六百萬億那由他，恆河沙等的眾生。可見釋迦牟尼佛也是這樣，度了六百萬億那由他，恆河沙數的眾生。給眾生「示教利喜」。這是在十六沙彌的時代。
一一皆度
六百萬億那由他
恆河沙等眾生：
十六沙彌
一一皆悉度脫
六百萬億眾生
那由他眾生
即疑惑不解之眾
這種「十六沙彌，一一皆悉度脫」，在那時候就這樣成就眾生，數字很多，是「六百萬億那由他眾生」。那些有疑惑的人，大通智勝佛說法，這些人還有疑惑，所以這些人，得到沙彌的有緣化度，這疑惑全都解開了，所以所度的六百萬億，就是這些人，不解之眾，都一一為他們，解開他們的疑惑了。
「那由他」，六百萬億那由他，那個「那由他」，就是「無量難以計數，名那由他」，翻譯成我們的意思就是很多，無量數，這是譬恆河沙數之多。
那由他：
無量難以計數
名那由他
譬恆河沙數之多
喻六百萬億
表淨六根
「那由他」就是很多，常常都說恆河沙數，那就是無量難以數計，叫做「那由他」，也就是恆河沙，那麼多，來譬喻。
「喻六百萬億」，來代表人人，有這麼多人的人數，就是將他教育，清淨人人，清淨六根，六根、六塵，這樣就是這樣緣來的，六根、十二處、十八界，全都是從六根而起。
之前才解釋過，希望人人在六根、六塵、六識，三六一十八；完全都讓它清淨，這就是我們人生無明的法，纏我們的心，無不都是外面的境界，我們的根，去緣，我們的意識起煩惱等等。我們如何才能解脫？就要淨除，完全清淨了六根，對境不生心，意不動搖，就是要這樣去體會法。這就是佛陀說法，用很多種的方法，我們要如何來接受這個教法。
因為眾生的無明煩惱多，就要開這麼多種教法，名詞不同，其實，法就如水一樣，無不都是要，洗滌我們眾生煩惱垢穢，是一項。就如雨水，就是一相一味，但是要普得天下萬物，很多，無不都是只有一項法，法，真正要如何來度化眾生。
所以，「示教利喜」，讓這些這麼多的眾生，來教育他、利益、歡喜。
示教利喜：
謂其本有之
無上覺心
教之以
菩薩修行之道
行有成就故獲善利
功德自在故有法喜
示教利喜，就是無不都是這樣的法。所以，「(謂)其本有之，無上覺心」，因為人人本具佛性，人人有佛性，要如何讓他們回歸真如本性呢？唯有「教之以菩薩修行之道」。除了苦、集、滅、道，十二因緣法，最重要的，就是要讓他們見苦知福，入人群中，了解人間的苦難，讓人群中，這種人與人的相處，發生的問題，這種人群中去體會，煩惱就是在人與人之間，在人與事之間，這樣所發生出來的。所以我們一定在了解法之後，要入人群去。
所以，「教之以菩薩修行之道」。你若不讓他進去，我們若沒有去接觸，無法體會。光是聽法，聽法，聽是聽了，說是說了，但是我們自己沒有去體會到。對人說：「冷，這杯薑湯，你趕快喝下去，就會很舒服。」說的人，只知道薑湯，很冷，你喝下去很舒服。但是，薑湯不是我熬的，我也沒有接觸薑湯，我跟你說之後，你知道，你開始捧起薑湯，「很冷，我趕快喝下去，好舒服啊！」整個身體經絡，全都整個暢通起來了，身，身體溫暖了，「我知道了。」
就是這樣，我們要入人群，真正接觸到，才能了解，原來法就是這樣，苦法是這樣產生，要用什麼方法讓人人能體會，不要去造業，又能幫助人脫離苦難，這就是要行菩薩道。有去行菩薩道，眾生得到利益，我們歡喜。所以，「行」就是要去行動，法入心，行在法中，這樣才能獲喜利益，這就是歡喜。
「功德自在故有法喜」。因為付出之後，我們的心安了，「苦既拔已，復為說法」，他們已經將苦已經去除了，法也入心了，在人生中輕安自在，自然法喜。我們修行就是這樣，彼此幫助人的人歡喜，被幫助的人得到利益，彼此之間歡喜利益互動。
示者指示
教者教詔
令彼得益為利
喜他得益為喜
即開示眾生
佛之知見
使其悟入
而得利益
「示」就是指示的意思，「教」就是教詔。法就是這樣，向大家展示出來，給大家看，過去的佛是這樣說，我聽、我了解，我將過去聽的法，再跟你們說，「令彼得益為利」。讓大家都了解，他也歡喜了，轉苦為樂了。
如我們現在也常常聽到，「過去我都想不開，每天以淚洗面，但是現在看開了，了解了。」就如那位小孩童，母親，搖不醒，原來是死了，但是，他也是好幾天很難過，但是看到人人愁面，愁容滿面，更難受。他能想出微笑，微笑。有人問他：「你每天微笑，爸爸、媽媽都往生了，你難道不會難過嗎？」他的臉就很凝重的：「會啊，想到會難過，不過人，人人都會死。」六歲孩子就是這樣了解道理，他轉苦為樂。
我們也常常聽到，一些(人間)菩薩：「我過去是這樣的人生，看不開，接觸到慈濟之後，投入了，看到比我更苦的人還要多。我過去的糊塗，看到比我更糊塗的人也很多。我現在轉過來之後，我輕安，我自在，我快樂。」我們也常常聽到這樣的人，已經，現在轉苦為樂了，轉法，走入覺道上，在幫助人的人生，很多，這叫做菩薩。
所以「喜他得益為喜」。看到別人已經離苦得樂了，我們自己也會很歡喜。
所以「(即)開示眾生，佛之知見」，這叫做開示眾生，佛的知見。佛陀的知見是這樣，我了解、我說給你們聽。
「使其悟入」，讓其他有懷疑的人，他也能夠了解，彼此都有得到利益。
所以令發阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。疑惑既然去除，自然就能了解覺悟。
令發阿耨多羅
三藐三菩提心：
勸發無上大道之心
發菩提心
故云得度
這就是要我們人人，除了「苦集滅道」了解了，十二因緣了解了，我們要再進步，要「六度萬行」，我們要與佛同樣的慈悲心，不忍眾生苦，投入眾生群中去造福人群，結眾生緣。
這就是佛的心，就是菩薩的願。十六沙彌已經發心立願了，所以他這樣為這些結緣眾勸說，解開了疑惑，就要勸他們入菩提道，這就是無上正等正覺。所以「勸發無上大道之心」，勸大家要好好發大心、立大願。
所以「發菩提心」，這樣叫做得度。這些人若發心就會得度。
我們過去生，應該也就是佛的結緣眾，釋迦牟尼佛的結緣眾，我們已經得度，不是覺悟，是得度，相信，相信沙彌所說的法，我們已經相信了。但是相信之後，我們才是要開始下功夫。
這就是十六沙彌度這些結緣眾，六百萬億，我們也是在六百萬億，其中的一個，在恆河沙(數)其中的一粒。所以我們有幸，今生此世雖然未見佛，卻是我們還聽到法，我們要好好把握。
大通智勝佛
過八萬四千劫已
從三昧起
往詣法座
安詳而坐
《法華經 化城喻品第七》
「大通智勝佛過八萬四千劫已」，再接下來的(經)文，「從三昧起，往詣法座，安詳而坐」。
大通智勝佛，已經過了八萬四千劫之後，「從三昧起」。因為沙彌，佛入定八萬四千劫，沙彌說法也是八萬四千劫。看，了解沙彌，結緣眾已經完成了，已經除疑，除去了疑惑，也已經接受沙彌的法了。所以大通智勝佛已經知道，三昧起正是時候。前面的(經)文，入禪定，現在叫做「從三昧起」。
大通智勝佛
過八萬四千劫已
從三昧起：
前文：入禪定
今云從三昧
即禪定
佛久住定中
今從定起
既然入定，那就要出定，從三昧起。「三昧」就是禪定，出定；入定就(會)出定。
「佛久住定中，今從定起」。佛用這麼長的時間入定，也是過了之後，還是從定中起。去哪裡呢？「往詣法座，安詳而坐」，開始再復歸法座來了。
往詣法座
安詳而坐：
自靜室出
往法座處
安隱詳審
離諸輕動卒暴之過
具修威儀
然後乃坐
所以「自靜室出，往法座處」，該要說法的地方去。「安隱詳審」，就是這樣很安，了解了，大家為這些疑惑的人解說，「過程如何呢？」所以很詳細來了解，十六沙彌所帶的結緣(眾)，這些講說，對這些眾生，有疑惑的眾生情形是如何。佛也是要關心，「你們去講解之後，結果是如何呢？」就這樣問一下。這種非常的安詳，很關心。詳審就是關心，詳細詢問，「到底大家的了解程度如何？」所以「離諸輕動卒暴之過」。看看大家這樣很安穩，安穩就是很安靜，雖然出定了，也是很安靜，沒有很粗的舉動，「具修威儀」。
那些人，佛是那麼安詳起來，了解時間這麼長，是不是大家都很穩定？人人是不是同樣，按照這樣接受法？是不是同樣這樣修行呢？所以，因為了解之後，就「安詳而坐」。所了解的，大家是不是有受法，有受規矩嗎？有聽話嗎？有理解嗎？這樣邊走，了解之後，然後「安詳而坐」，往詣的過程是關心大家，關心之後安心了，所以就在法座上坐下來，叫做「安詳而坐」。
各位，佛的生活是這樣，與我們人的生活一樣。教育是這樣，與我們現在的教育一樣嗎？其實生活都是一樣。釋迦牟尼佛說法華(涅槃經），八年後就入滅了，這個過程中，七八年的時間，雖然是講說大乘法，七八年總不是都坐在那裡說話，七八年總不是都坐在那裡聽法，同樣是這樣在生活，這樣在講法，這樣在聽法，這樣在日常生活中。日常的生活合不合法，有如法嗎？法是這樣告訴你們，佛在靜坐當中，大家有按照規矩嗎？是不是有「離諸輕動」，是輕安自在呢？或者是粗暴的動態呢？他都同樣要很關心。
我們的生活，聽法之後的過程，人人有循規矩嗎？這就是生活。我們的生活，是不是佛可以安心，這就是我們要用心。佛陀在世也是這樣，他所帶的眾生就是這樣，所以他關心在生活中，這就是證明關心在生活中，大家這樣聽法，這樣生活，到底有如法嗎？有如規戒、規矩嗎？這就是佛關懷大家的，生活中的舉止動作。所以我們要時時多用心！
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